Zhu Xi Kimdir? Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 18 Ekim 1130, Nanjian Zhou

Ölüm tarihi ve yeri: 23 Nisan 1200, Jianyang

Zhu Xi’nin Yaşamı

Sosyokültürel olarak, Zhu Xi’nin en büyük etkisi, imparatorluk sınav sisteminin temeli olarak yazılarının ölümünden sonra seçilmesi ve bunların MS 1313’ten 1905’e kadar yoğun bir şekilde çalışılmasına neden olmasıydı. –1910), öğretileri Kore tutumlarını, görgü kurallarını ve kültürünü derinden şekillendirmiştir.Life dergisinin Zhu Xi’yi son milenyumun en önemli kırk beşinci kişisi olarak göstermesi muhtemelen bu nedenlerden dolayıdır.

Zhu Xi, MS 1130’da , Güney Song hanedanlığının başında, Fujian Eyaletindeki Youxi kasabasında doğdu . Geleneksel Konfüçyüs tarzında, imparatorluk bürokrasisinde daha düşük bir memur olan babası tarafından ayinler ve klasikler konusunda eğitildi . Bu eğitimi aldıktan sonra, babasının izinden gitti, on dokuzuncu doğum gününden önce tüm imparatorluk sınavlarını geçti ve 1151’de bölge kayıt görevlisi olarak bir pozisyonu kabul etti. sonunda gerçek amacının bilimde olduğunu anladı ve Li Tong’dan (Cheng I ile çalışmış yetenekli bir Konfüçyüs bilgini) talimat almasına neden oldu.Zhu Xi, kendisini tamamen bu skolastik yola adadı, bu nedenle sicil memuru olarak görev süresi 1158’de sona erdiğinde, imparatorluk bürokrasisinin hizmetine geri dönmemeyi seçti.

Zhu Xi bir tapınak küratörü olarak bir pozisyon aldı.Ona sayısız çalışma, çeşitli dini ve felsefi geleneklerden aydınlarla sohbet etme ve ayrıca meditasyon ( jingzuo kelimenin tam anlamıyla “sessiz oturma”) fırsatı sağlayan bir görev. öğrenmedir.Akademik odağına rağmen, imparatorluk tahtına politikaları ve yetkilileri eleştiren ve hükümeti iyileştirmenin (hatta “insanlaştırmanın”) çeşitli yollarını öneren sayısız mektup yazarak siyasi olarak da aktif kaldı.

Toplamda, 15 yıl (1163’ten 1178’e kadar) kendini adamış bir öğrenci ve eğitimci olarak kaldı, birçok entelektüel tartışmaya katıldı ve Analects ve Mencius üzerine etkili yorumlar yazdı.. Bununla birlikte, bu görece emeklilik döneminde bile, Konfüçyüsçü ‘angajmanlı burs’ idealine olan bağlılığı gözden kaçmadı ve yıllar boyunca, devlet hizmetine devam etmesi için sık sık talepler aldı.

Bu taleplerden birinin ardından Zhu Xi, 1178’de bölge yargıcı olarak bir pozisyonu kabul etti ve sonraki 18 yıl içinde aynı zamanda küçük bir memur, ordu departmanında bakan yardımcısı, bekleyen küçük tefsirci, bölge valisi olarak görev yaptıFujian eyaleti ve Honan bölgesinde vali olarak görev yaptı.1179-1180’de yargıç olarak görevlerine ek olarak, ünlü Beyaz Geyik Mağarası Akademisi’ni yeniden inşa etti ve orada “zamanın tüm önde gelen bilginlerinin” katıldığı dersler vererek ders verdi (Chan 1963, 588). Bu siyasi katılım döneminde, diğer iki Konfüçyüs klasiğini ( Ortalama Doktrini ve Büyük Öğrenme) düzenlemeyi başardı.) ve onlar hakkında yorum yazmak. Bununla birlikte, yozlaşmış yetkililere yönelik açık sözlü eleştirileri ve geniş kapsamlı reformları yürürlüğe koyma girişimleri ona birçok düşman kazandırdı ve taht ve bürokrat arkadaşları tarafından sık sık rütbesi indirildiği ve cezalandırıldığı için siyasi kaderi genellikle belirsizdi.Bu saldırılar 1196’da “hizmet etmeyi reddetmek ve yanlış bilgileri yaymak da dahil olmak üzere on suçla itham edildiğinde ve hatta bir yetkilinin infazı için dilekçe verdiğinde doruğa ulaştı. Tüm mevkileri elinden alındı” (Chan 1963, 588). MS 1200’de öldüğünde , hâlâ siyasi olarak gözden düşmüş durumdaydı ve öğretilerinin çoğu alışılmışın dışında görülüyordu.

Ölümünü takip eden yıllarda, Zhu Xi’ye ilişkin kamuoyu anlayışı tamamen tersine döndü.On yıllık bilimsel tartışmalardan sonra, klasik malzemeleri ve bunların Neo-Konfüçyüsçü muadillerini sentezi, Çin felsefesinde bir dönüm noktası olarak kabul edildi.Aynı şekilde, 1208’de imparator , Çin felsefesine yaptığı muazzam hizmetten dolayı “Zhu Xi’yi ölümünden sonra Wen (kültür) unvanıyla onurlandırdı.”

Zhu Xi’nin alenen haklı çıkarılmasının ardından, ödüllü öğrencisi (ve damadı) Huang Kan, ünlü filozofun övgü dolu bir biyografisini (xing chuang) yazmayı görev edindi.Huang Kan, öğretmenine o kadar saygı duydu ki, 15 yılı aşkın bir süredir birbirini izleyen taslaklar hazırlamak ve günün önde gelen tüm entelektüellerinden yorum ve eleştiri almak için harcadı.Bu onurlu çabalar, 1241’de Zhu Xi’nin cenaze tabletinin Konfüçyüs tapınağına yerleştirildiğinde doruk noktasına ulaştı ve onu Konfüçyüs , Mencius ve Konfüçyüs’ün en önemli öğrencilerinin birçoğunun (Yan-hui, Zeng Shen ve Zi Lu dahil) ağustos şirketine yerleştirdi.

Zhu Xi kendi başına keskin ve eleştirel bir filozof olmasına rağmen, Neo-Konfüçyüsçü düşünceye yaptığı en etkileyici katkı, felsefi öncüllerinin katkılarını tutarlı bir bütün halinde yaratıcı bir şekilde sentezleme yeteneğiydi.Sistemi hem klasik geleneği ( Konfüçyüs ve Mencius tarafından ifade edildiği şekliyle) hem de Neo-Konfüçyüsçü değişiklikleri (Cheng Yi, Cheng Hao, Zhou Dunyi ve Zhang Zai tarafından örneklendiği gibi ) birleştirmeyi başardı.Bu sentetik zeka, Çinli filozofların geçmişle uyumluluğa yükledikleri kültürel değere dikkat çekildiğinde ek olarak geçerli hale geldi.

Çin entelektüel geleneği genellikle sürekliliğe bağlılıkla karakterize edilir. Bu geleneksel paradigmada, bir figür, tarihsel etkisinin aksine öne çıkmasından değil, daha çok kendi varlığını somutlaştırma, ifade etme ve büyütme derecesinden öne çıkar. gelenek. (Ames, xii-xiii)

Herkesin onun klasik düşünceyi (yeniden) yorumlamasıyla aynı fikirde olmamasına rağmen ( aşağıda görülebileceği gibi ), Zhu Xi’nin neredeyse tüm Konfüçyüsçü geleneği tek bir tutarlı felsefi sistemde büyük sentezi, altı yüzü aşkın süredir ortodoks yorum haline geldi.

Metafizik konulardaki klasik boşluklar göz önüne alındığında (hem Konfüçyüs hem de Mencius, metafizik spekülasyonları dışlayarak somut gerçekliği vurguladılar), Neo-Konfüçyüsçü düşünürler dünyanın temel doğası hakkında çok sayıda açıklama geliştirdiler.Zhu Xi’nin zamanına gelindiğinde, bunların en önemlileri arasında Zhang Zai’nin maddi gücün ( qi ) hem evren için üretken ilke hem de onun altında yatan madde olduğu teorisi, Cheng kardeşin (Cheng Yi ve Cheng Hao) li’nin li olduğu görüşü yer alıyordu . gerçekliğin temel doğası ve Zhou Dunyi’nin Taoist ve I Jing – ilhamlı kozmolojik Yüce Nihai (Taiji) teorisiydi.

Zhou Dunyi’nin anlayışına dayanan Zhu Xi, yaratılışın kaynağının ve toplamının Yüce Nihai (Taiji) olduğu konusunda hemfikirdi.Tai Ji , dünyanın iki enerji moduna ( yin ve yang ) ve beş elemente ( ateş , su , tahta, metal , ve toprak ). Zhu Xi, Taiji’nin aslında ” ilke ” olduğunu öne sürerek bu kavramı genişletti.”(Chan 1989, 147). Bu şekilde, dünyevi şeylerin doğası ve yapıları,işlevleri, onların doğuşunu ve gelişimini yönlendiren kapsayıcı bir kozmik şemaya bağlı hale gelir (Yunanlıların bilim anlayışında olduğu gibi).Telos İlkeyi Yüce Nihai’ye dayandırarak Zhu Xi, Cheng kardeşin li doktrininde eksik olan kozmolojik bir temel sağladı.

Zhu Xi, sisteminde li’nin görünüşteki tercihine rağmen , qi’nin temel gerekliliğini de vurguladı.Spesifik olarak, hayati güç (qi) ve rasyonel ilkenin (li) karşılıklı olarak bağımlı olduğunu ve herhangi bir madde formunun varlığının onların etkileşimine bağlı olduğunu savundu.Onun sisteminde qi kavramı”fiziksel formu, bireyselliği ve şeylerin dönüşümünü açıklamak için gerekliydi.Qi fiziksel, çok sayıda, geçici ve değişkendir, şeylerde eşitsizdir, fiziksel özlerini oluşturur, hem iyiyi hem de kötüyü içerir (verildiğine bağlı olarak) şeyler dengeli veya kısmidir) ve yaratılışın aracısıdır” (Chan 1963, 590). Bu şekilde, Zhang Zai’nin maddi güç doktrinine de hitap etti.Zhu Xi’nin ilke anlayışı ve maddi güç arasındaki etkileşim, en çok onun insan doğasına ilişkin görüşünde belirgindi ( aşağıda tartışıldığı gibi ). Muhtemelen, Zhu Xi’nin Konfüçyüs felsefesine en önemli katkısı, bu biraz farklı teorilerin yaratıcı senteziydi.

Son bir kozmolojik nokta olarak Zhu Xi, kendi fikirlerinin geleneksel kavramları nasıl yansıttığını tartışsa da, geleneksel Tanrı veya Cennet ( Tian ) fikirlerine bağlı kalmadı.Evrenin fiziksel gerçekliğinin altında yatan akıllı ve düzenleyici bir irade olduğunu düşünmesine rağmen, Büyük Nihai’nin rasyonel bir ilke olduğuna inanarak Konfüçyüsçülük içinde agnostik bir eğilimi teşvik etti.

Zhu Xi, Çin yaşamı ve toplumu üzerindeki kalıcı etkisi neredeyse ölçülemez olan bir figürdür.O ve öğrencileri, Konfüçyüsçü kanonun somut bir vizyonunu formüle etmekten sorumluydular, onları Dört Kitap ( Konfüçyüs’ün Seçmeleri , Mensiyus , Büyük Öğrenim ve Ortalama Doktrini’nden oluşan ) ve Beş Klasik ( Klasik) olarak ayırdılar.Şiir Klasiği , Tarih Klasiği , Değişimler Kitabı ( I Jing ), Ayinler Klasiği ve İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarıdır). Bu ayrımlar günümüzde de geçerliliğini koruyor ve bu metinlere yaklaşan herkes için bir mihenk taşı sağlıyor.Daha da önemlisi, 1310’da, Dört Kitap’ın (redaksiyon ve yorumları içeren) eleştirel baskıları, İmparatorluk sınav sistemi için resmi ders kitapları oldu. Sonuç olarak, MS 1313’ten yirminci yüzyılın başlarında emperyal bürokrasinin çöküşüne kadar tüm Çinli bilginlerin ve bürokratların öğrenimi, büyük ölçüde Zhu Xi’nin kendi bakış açıları tarafından şekillendirildi. Aynı şekilde, onun kapsamlı ritüel el kitabı muazzam derecede etkiliydi ve bugün hala geleneksel Çin törenlerinin planlanmasında kullanılıyor. (özellikle Tayvan’da)(Yatış, 110). Felsefi olarak, “Neo-Konfüçyüsçülüğü önceki Neo-Konfüçyüsçülerde göze çarpan Budist ve Taocu etkiden sıyırarak gerçek anlamda Konfüçyüsçü yapan” (Chan 1963, 589) büyük sentezleyici olarak hatırlanır. Görüşleri, tartışılmaz olmasa da, Konfüçyüsçü değerlerin yazıldığı zamandan günümüze kadar en sistematik ve etkili ifadesi olarak kaldı. Gerçekten de, onun pozisyonunun ortodoksisi Çin’in ötesine yayıldı. Kore’nin Yi hanedanlığında (1392–1910) öğretileri resmi olarak devlet ortodoksluğu olarak kabul edildi ve önümüzdeki yıllarda ülkedeki Kore tavırlarını, değerlerini ve görgü kurallarını şekillendirdi. Japonya’da Tokugawa döneminde ( 1603-1867 ) öğretileri baskındı.