Xuan Zang Kimdir?

Doğum tarihi: MS 602, Luoyang, Çin

Ölüm tarihi ve yeri: MS 664, Yintai District, Tongchuan, Çin

Xuan Zang’ın Hayatı

Xuanzang (玄奘, Xuán Zàng , Hsüan-tsang , Xuanzang , orijinal adı Ch’en I , fahri sıfat San-tsang , Mu-ch’a T’i-p’o olarak da bilinir , Sanskritçe : Moksadeva veya Yüan-tsang ) erken Tang döneminde Çin’den Hindistan’a yürüyerek seyahat eden ve büyük Nalanda manastırında eğitim gören ünlü bir Çinli Budist keşiş , bilgin, gezgin ve tercümandı.. Döndüğünde yanında 657 kadar Sanskritçe metin getirdi. İmparatorun desteğiyle, Chang’an’da (bugünkü Xi’an) büyük bir çeviri bürosu kurdu ve Doğu Asya’nın her yerinden öğrencileri ve işbirlikçileri kendine çekti. Kutsal yazıların yaklaşık 1.330 fasikülünün Çince’ye çevrilmesiyle tanınır. Yogacara okulundan etkilenerek Budizm’in Weishi (“Yalnızca Fikir”) okulunu kurdu. Kısa bir süre için gelişmesine rağmen, algı , bilinç , karma ve yeniden doğuşla ilgili teorileri diğer daha başarılı okulların doktrinlerinde yer buldu. Onun altında eğitim gören bir Japon keşiş olan Dosho, yedinci ve sekizinci yüzyıllarda Japonya’daki Budizm’in en etkili okulu olan Hosso okulunu kurdu.

Xuanzang , 602’de Luoyang, Henan , Çin yakınlarında Chén Huī veya Chén Yī (陳 褘) olarak nesiller boyu bilgi sahibi bir ailede doğdu . Dört çocuğun en küçüğüydü. Büyük büyükbabası kaymakam olarak görev yapan bir memurdu, dedesi başkentteki İmparatorluk Koleji’ne profesör olarak atandı. Babası muhafazakar bir Konfüçyüsçüydü .o sırada Çin’i saran siyasi kargaşadan kaçmak için görevinden vazgeçip inzivaya çekildi. Geleneksel biyografilere göre Xuanzang, sekiz yaşında Konfüçyüsçü ritüelleri dikkatli bir şekilde yerine getirmesiyle babasını şaşırtarak alışılmadık bir zeka ve ciddiyet sergiledi. Erkek kardeşleri ve kız kardeşi ile birlikte, ona evlada dindarlığı üzerine klasik eserler ve Ortodoks Konfüçyüsçülüğün diğer birkaç kanonik incelemesinde talimat veren babasından erken bir eğitim aldı.

Goushi Kasabasının Chenhe Köyü’ndeki (緱氏 gou1), Luo Eyaleti (洛州), Henan’daki evi esasen Konfüçyüsçü olmasına rağmen, Xuanzang genç yaşta ağabeylerinden birinin yaptığı gibi bir Budist keşiş olmaya ilgi duyduğunu ifade etti. 611’de babasının ölümünden sonra, Sui Hanedanlığı devleti tarafından desteklenen Luoyang’daki Jingtu Manastırı’nda (淨土寺) ağabeyi Chensu (daha sonra Changjie olarak anılacaktır) ile beş yıl yaşadı. Bu süre zarfında hem Theravada hem de Mahayana Budizmini inceledi ve ikincisini tercih etti.

618’de Sui Hanedanlığı çöktü ve Xuanzang ve erkek kardeşi, Tang eyaletinin başkenti olarak ilan edilen Chang’an’a ve oradan da güneye, Chengdu, Sichuan’a ( Szechwan, 四川, batı Çin’de) kaçtı. Burada iki erkek kardeş, Abhidharmakosa-sastra (“Abhidharma Depo İncelemesi”) dahil olmak üzere Budist kutsal metinlerini inceleyerek Kong Hui manastırında iki veya üç yıl geçirdiler . Xuanzang, on üç yaşında Budist emirleri almak istediğinde, başrahip Zheng Shanguo, erken gelişmiş bilgisi nedeniyle durumunda bir istisna yaptı.

Xuanzang , 622’de yirmi yaşında tamamen bir keşiş olarak atandı . Budist felsefesini incelemeye başladı, ancak o dönemde mevcut olan metinlerdeki sayısız çelişki ve tutarsızlıktan rahatsız oldu. Budist üstadlarının açıklamalarıyla yetinmeyerek Hindistan’a gitmeye ve Budizm’in beşiğinde okumaya karar verdi. Daha sonra kardeşini terk etti ve yabancı dil öğrenmek ve Budizm çalışmasına devam etmek için Chang’an’a döndü. 626’da Sanskritçe öğrenmeye başladı ve muhtemelen Tocharian da çalıştı. Bu süre zarfında Xuanzang , Budizm’in metafizik Yogacara okuluyla da ilgilenmeye başladı.

629’da Xuanzang’ın kendisini Hindistan’a gitmeye ikna eden bir rüya gördüğü bildirildi. Tang Hanedanlığı ve Doğu Türk Göktürkleri (ortaçağ Çin kaynaklarında Tūjué, 突厥 olarak bilinir) o sırada savaş halindeydi; ve Tang Hanedanlığının ikinci imparatoru İmparator Tang Taizong , yurtdışına seyahati yasakladı. Xuanzang, Yumen kapılarındaki bazı Budist muhafızları gitmesine izin vermeye ikna etti ve Liangzhou ( Gansu ) ve Qinghai üzerinden imparatorluktan kaçtı.vilayet. Daha sonra Gobi çölünü geçerek Kumul’a (Hami) gitti, oradan da Tian Shan’ı (天山, “göksel dağlar”) batıya doğru takip ederek 630’da vaha şehri Turfan’a (تۇرپان; Turpan, 吐魯番, Tǔlǔfān) geldi. Bir Budist olan Turfan kralı, onu seyahatleri için fon olarak hizmet etmesi için tanıtım mektupları ve değerli eşyalarla donattı.

Daha batıya doğru ilerleyen Xuanzang, soygunculardan kaçarak Yanqi’ye ulaştı, ardından eski Kucha krallığının Theravada manastırlarını gezdi. Daha batıda, Tian Shan’ın Bedal Geçidi’ni geçerek modern Kırgızistan’a geçmek için kuzeybatıya dönmeden önce Aksu’yu geçti . Kuzeybatısındaki Tokmak’ı ziyaret etmeden önce Issık Göl’ün çevresinden dolandı ve o sırada Tang imparatoruyla dostane ilişkileri olan Batı Türk’ün büyük Hanı ile tanıştı. Bir ziyafetten sonra Xuanzang batıya, ardından güneybatıya , günümüz Özbekistan’ın başkenti Taşkent’e (Chach/Che-Shih) devam etti . Buradan daha batıdaki çölü geçerek Semerkand’a ulaştı .. Grup, Pers etkisi altındaki Semerkant’ta bazı terk edilmiş Budist tapınaklarıyla karşılaştı ve Xuanzang, vaazıyla yerel kralı etkiledi. Tekrar güneye doğru yola çıkan Xuanzang, Pamir Dağları’nın bir çıkıntısını geçti ve ünlü Demir Kapılardan geçti. Güneye doğru devam ederek, binden fazla Budist keşişten oluşan bir toplulukla karşılaştığı Amu Derya ve Tirmiz’e ulaştı.

Daha doğuda, zehirlenen Prens Tardu’nun cenaze törenlerine tanık olmak için bir süre kaldığı Afganistan’ın kuzeyindeki bir şehir olan Kunduz’dan geçti. Burada keşiş Dharmasimha ile tanıştı ve merhum Tardu’nun tavsiyesi üzerine batıya, Belh’e (günümüzde Afganistan) yolculuk yaptı.), Budist bölgelerini ve kalıntılarını, özellikle dünyanın en batıdaki manastır kurumu olarak tanımladığı Nava Vihara Budist manastırını veya Nawbahar’ı görmek için. Xuanzang burada, Xuanzang’ın birlikte Theravada kutsal yazılarını çalıştığı bir keşiş olan Prajnakara da dahil olmak üzere 3.000’den fazla Theravada keşişi buldu. Daha sonra Çince’ye çevirdiği önemli Mahāvibhāṣa metnini buradan aldı. Prajnakara daha sonra partiye güneye, Xuanzang’ın kralla tanıştığı ve kaya yüzüne oyulmuş iki büyük Bamyan Budasına ek olarak birçok Theravada manastırını gördüğü Bamyan’a kadar eşlik etti. Parti daha sonra doğuya doğru yolculuğuna devam ederek Shibar geçidini geçti ve bölgesel başkent Kapısı’na (modern başkent Kabil’in yaklaşık 60 km kuzeyinde) alçaldı .100’den fazla manastır ve çoğu Mahayana olmak üzere 6.000 keşiş sporu yapan. Bu, eski krallık Mahajanapada olan efsanevi eski Gandhara ülkesinin bir parçasıydı . Xuanzang burada dini bir tartışmaya katıldı ve birçok Budist mezhebi hakkındaki bilgisini gösterdi. Burada, yolculuğunun ilk Jainleri ve Hinduları ile de tanıştı . Hindistan’a ulaştığını düşündüğü Celalabad ve Laghman’a doğru ilerledi. Yıl 630’du.

Xuanzang, az sayıda Budist rahibin bulunduğu, ancak birçok stupa ve manastırın bulunduğu Celalabad’dan ayrıldı. Doğuda Hunza ve Hayber Geçidi’ni geçerek diğer tarafta Gandhara’nın eski başkenti Peşaver’e ulaştı. Peşaver eski ihtişamına kıyasla bir hiçti ve bölgede Budizm geriliyordu. Xuanzang, Peşaver çevresindeki bir dizi stupayı, özellikle de şehrin eski bir kralı tarafından Peşaver’in güneydoğusunda inşa edilen Kanishka Stupa’yı ziyaret etti. (1908’de Xuanzang’ın hesabının yardımıyla DB Spooner tarafından yeniden keşfedildi.)

Xuanzang, Peşaver’den ayrıldı ve kuzeydoğuya Swat Vadisi’ne gitti. Udyana’ya vardığında, daha önce 18.000 keşişi destekleyen 1.400 eski manastır buldu. Kalan keşişler Mahayana okulundandı. Xuanzang, Hund’da İndus nehrini geçmek için Shabaz Gharni üzerinden ikiye katlanmadan önce kuzeye ve Buner Vadisi’ne doğru devam etti. Daha sonra, daha sonra ziyaret ettiği Keşmir’in bir tebaası olan Mahayana Budist krallığı olan Taxila’ya gitti . Burada 100 manastırda 5.000 Budist keşiş daha buldu. Yetenekli bir Mahayana keşişiyle tanıştı ve sonraki iki yılını (631-633) diğer Budizm okullarının yanında Mahayana okuyarak geçirdi. Bu süre zarfında Xuanzang, yakınlarda gerçekleşen Dördüncü Budist konseyi hakkında yazdı, yakl. 100 CE, Kuşana Kralı Kanishka’nın emri altında.

633’te Xuanzang, Keşmir’den ayrıldı ve güneye, keşiş-prens Vinitaprabha ile bir yıl çalıştığı Chinabhukti’ye (modern Firozpur olduğu düşünülüyor) gitti.

634’te doğuya, Hindistan’ın kuzeybatısındaki Kulu vadisindeki Theravada manastırlarını ziyaret etmek için yukarı tırmanmadan ve tekrar güneye, Bairat’a ve ardından Yamuna nehri üzerindeki Mathura’ya dönmeden önce, doğu Pencap’taki antik bir şehir olan Jalandhara’ya gitti. Ganj’ın (Ganga) büyük bir kolu nehri. Mathura, esas olarak Hindu olmasına rağmen, her iki büyük Budist şubesinden 2.000 keşişe sahipti. Xuanzang, Ganj nehrini geçerek 635’te geldiği Matipura’ya doğuya geçmeden önce nehrin yukarısına, Srughna’ya gitti . Buradan güneye, Buda’nın bulunduğu söylenen Sankasya’ya (Kapitha) yöneldi.cennetten indi, ardından kuzey Hindistan imparatoru Harsha’nın büyük başkenti Kanyakubja’ya (Kanauji). Burada, 636’da Xuanzang, 10.000 keşişten (hem Mahayana hem de Theravada) oluşan 100 manastırla karşılaştı ve kralın hem ilim hem de Budizm’i himaye etmesinden etkilendi. Xuanzang, Yogacara okulunun anavatanı olan Ayodhya’ya (Saketa) tekrar doğuya doğru yola çıkmadan önce şehirde Theravada kutsal yazılarını inceleyerek zaman geçirdi . Xuanzang şimdi güneye, Buda’nın önemli bir yerel imgesinden yapılmış bir kopyasını yaptırdığı Kausambi’ye (Kosam) taşındı.

Xuanzang şimdi kuzeye Sravasti’ye döndü , modern Nepal’in güneyindeki Terai’den (terk edilmiş Budist manastırlarını bulduğu yer) ve oradan da Buddha’nın doğum yeri olan Lumbini’den önceki son durağı olan Kapilavastu’ya gitti . Lumbini’ye ulaştığında, Buda’nın altında doğduğu söylenen eski Ashoka ağacının yanında bir sütun görecekti. Bu, imparator Ashoka’nın saltanatındandı ve orada tapındığını kaydediyor. (Sütun, 1895’te A. Führer tarafından yeniden keşfedildi.)

637’de Xuanzang , Buddha’nın ilk vaazını verdiği ve Xuanzang’ın 1.500 yerleşik keşiş bulduğu Sarnath’taki geyik parkına güneybatıya gitmeden önce, Lumbini’den Buda’nın öldüğü yer olan Kushinagar bölgesindeki Kusinagara’ya doğru yola çıktı . İlk önce Varanasi üzerinden doğuya doğru seyahat eden Xuanzang, Vaisali, Pataliputra (Patna) ve Bodh Gaya’ya ulaştı . Daha sonra yerel keşişler eşliğinde Hindistan’ın büyük eski üniversitesi Nalanda’ya gitti ve burada en az sonraki iki yılını övdüğü birkaç bin bilgin-keşişin eşliğinde geçirdi. Xuanzang, Nalanda’da geçirdiği süre boyunca mantık , dilbilgisi, Sanskritçe ve Yogacara Budizm okulu okudu.

Xuanzang, on altı yıllık bir aradan sonra 645 yılında Tang’ın başkenti Ch’ang-an’a döndüğünde, onu alkışlayan kalabalıklar tarafından karşılandı. İmparator onu seyirciler arasında karşıladı ve Xuanzang’ın yabancı topraklarla ilgili hikayelerinden o kadar etkilendi ki, ona hükümette bir görev teklif etti, bu da reddedildi.

Xuanzang, yanında 520 kutuda paketlenmiş 657 Sanskritçe metin getirmişti . İmparatorun desteğiyle, Chang’an’da (bugünkü Xi’an) büyük bir çeviri bürosu kurdu ve Doğu Asya’nın her yerinden öğrencileri ve işbirlikçileri kendine çekti. En önemli Mahayana kutsal kitaplarından bazıları da dahil olmak üzere 1.330 fasikül içeren yaklaşık 73 metnin Çince’ye çevrilmesiyle tanınır. Xuanzang, 5 Şubat 664’te öldü. T’ang imparatoru, saygısından ötürü, ölümünden sonra üç gün boyunca tüm izleyicileri iptal etti .

Xuanzang, Hint Budist metinlerini Çince’ye gayretli bir şekilde çevirmesiyle biliniyordu. Bazı kayıp Hint Budist metinleri daha sonra tercüme edilmiş Çince kopyalardan kurtarıldı. Cheng Weishi Lun’u (成唯識論, Discourse on the Theory of Consciousness-yalnızca) bu metinler üzerine bir yorum olarak yazmakla veya derlemekle tanınır . 646 yılında, İmparator’un isteği üzerine Xuanzang, ayrıntılı zenginliğiyle bilinen “Büyük Tang Hanedanlığında Batı’ya Yolculuk” (大唐西域記, Ta-T’ang Hsi-yü-chi) adlı kitabını tamamladı. Ortaçağ çalışmaları için birincil kaynaklardan biri halineOrta Asya ve Hindistan. Kuzey Hindistan imparatoru Harsha’nın saltanatının olaylarını kaydetmesiyle tanınıyordu. Bu kitap ilk olarak 1857’de Sinolog Stanislas Julien tarafından Fransızcaya çevrildi. Keşiş Huili (慧 立) tarafından yazılmış bir Xuanzang biyografisi de vardı. Her iki kitap da ilk olarak sırasıyla 1884 ve 1911’de Samuel Beal tarafından İngilizceye çevrildi. [2] [3] Thomas Watters’ın çok sayıda not içeren İngilizce çevirisi TS Rhys Davids ve SW Bushell tarafından düzenlendi ve ölümünden sonra 1905’te Londra’da yayınlandı. çok daha iyi.

Xuanzang’ın ana ilgi alanı Yogacara (Vijñanavada) okuluydu. Öğrencisi K’uei-chi ile birlikte Çin’de Wei-shih (Yalnızca Bilinç veya Yalnızca Fikir) okulunu kurdu. Doktrini, temel Yogacara yazılarının bir çevirisi olan Hsüan-tsang’ın Ch’eng-wei-shih lun’da (” Sadece Bilinç Doktrini Kurulması Üzerine İnceleme “) ve K’uei-chi’nin yorumunda ortaya konmuştur . Ana önermesi, evrenin zihnin bir temsilinden başka bir şey olmadığıydı.

Wei-shih okulu, Xuanzang ve K’uei-chi altında gelişti, ancak ince felsefesi ve zihin ve duyuların ayrıntılı analizi Çin geleneğine yabancıydı ve okul, onların ölümünden kısa süre sonra geriledi. Algı , bilinç , karma ile ilgili teorilerive yeniden doğuş diğer daha başarılı okulların doktrinlerine girdi. Xuanzang’ın en yakın ve en seçkin öğrencisi K’uei-chi (Kuiji, 窺基, 632–682), Faxiang okulu (Dharma-karakter, 法相宗) okulunun ilk reisi olarak tanındı. Bir Japon keşiş olan Dosho, Xuanzang’ın yanında okumak için 653’te geldi. Geri döndü ve Wei-shih okulunun doktrinlerini, Hosso okulu olarak bilinen ve yedinci ve sekizinci yüzyıllarda en etkili Budist okulu haline geldiği Japonya’ya tanıttı.

Xuanzang’ın sözde İpek Yolları boyunca yaptığı yolculuk ve etrafında gelişen efsaneler, Çin edebiyatının en büyük klasiklerinden biri olan Ming romanı Batıya Yolculuk’a (Xiyou ji) ilham verdi. Romanın “TripiṠaka” olarak da bilinen Xuanzang’ı, Gautama Buddha’nın bir öğrencisinin reenkarnasyonudur ve yolculuğu sırasında üç güçlü öğrenci tarafından korunur. Bunlardan biri olan maymun, Çin kültüründe popüler bir favori haline geldi . Yuan Hanedanlığında , Wu Changling’in (吳昌齡) Xuanzang’ın kutsal yazılar almasıyla ilgili bir oyunu da vardı.