Seyyid Ahmed Han Kimdir?

Doğum tarihi: 17 Ekim 1817, Delhi, Hindistan

Ölüm tarihi ve yeri: 27 Mart 1898, Aligarh, Hindistan

Seyyid Ahmed Han Biyografi

Hindistan Yarımadası’nda Sir Seyyid olarak da bilinir; eğitim reformcusu ve din düşünürü. 17 Ekim 1817’de Delhi’de doğdu ve 27 Mart 1898’de Aligarh’da öldü. Anne tarafından dedesi Babür soylusu Khwā jah Farī d al-Dīn Khan’ın (1747 – 1828) evinde büyüdü. , bir Delhi beyefendisinin geleneksel eğitimini aldı , Arapça Kuran ve Saʿdī’nin Gulistān ve Bustān ve dīvā _ _ _Matematik, astronomi ve Greko-Arap tıbbı üzerine az sayıda eserle birlikte Farsça Şirazlı Ḥā fiẓ of Ḥā fiẓ .

Ahmad Khan, on dokuz yaşında Doğu Hindistan Şirketi’nin adli hizmetine girdi ve burada otuz sekiz yıllık hizmeti boyunca, o zamanlar yerli Kızılderililere açık olan en yüksek rütbelere yükseldi. 1840’lardan itibaren bir dizi kısa bilimsel ve dini eser yayınladı, ancak bu onun tarih bilimi ve özellikle Delhi üzerine Urduca topografik çalışmasıydı, Ᾱ thār al – ṣanādīd ( 1846 ; rev . ed., 1852), bu onun uluslararası alanda tanınmasını sağladı.

İngilizleri her zaman Hindistan’ın meşru yöneticileri olarak gördü, ancak hayatındaki önemli bir dönüm noktası, 1857 İsyanı olarak bilinen Hint Devrimi’nin başarısızlığıyla geldi. Müslümanlar tarafından asimile edilmelidir, çünkü İslam, Kur’an’ın öğrettiği ve Peygamber’in yaşadığı “saf” İslam olarak doğru anlaşıldığında, Batı medeniyetine basitçe karşı çıkmakla kalmayıp, aslında onun nihai kaynağı ve ilham kaynağıydı . 1860’ların başlarında, Ahmad Khan, Urduca’ya çeviri ve Batı bilimi ve bursu eserlerinin yayılması için bir dernek olan Scientific Society’yi kurdu; 1869’da İngiltere’ye yaptığı ziyaretten sonra -1870, bu çabalar, Hintli Müslümanlar için ilk laik üniversitenin başlangıcı olan Aligarh’da Muhammedan Anglo-Oriental College’ın kurulmasına yol açtı.

Hem ulemanın hem de kendi sınıfının önemli muhalefetine rağmen , Sir Seyyid, 1880’lerin ortalarında, çoğunluğu 1887’de onun katılmama tavsiyesine uyan Hintli Müslümanların önemli bir kesiminin lideri olarak ortaya çıktı . ağırlıklı olarak Hindu, orta sınıf Hint Ulusal Kongresi . Parlamenter demokrasi, hükümetin karar verme sürecine aktif katılımı gerektiriyordu ve Müslümanlar arasında etkili bir siyasi örgütlenmenin olmaması nedeniyle, böyle bir kongrenin Müslümanların Hindulara kalıcı olarak boyun eğdirmesinden korkuyordu.

Kurduğu iki süreli yayın olan Aligarh Institute Gazette ve Tahdhī b al-akhlāq ( Müslüman Reformcu ) için sayısız başyazı ve makalenin yanı sıra , Ahmad Khan, Tabyī n al-kelām dahil olmak üzere bir dizi önemli dini monografi yazdı. (üç ciltlik İncil tefsiri, 1862 – 1865), Essays on the Life of Muhammed (1870) ve yedi ciltlik Urduca Kur’an tercümesi ve tefsiri 20. sureye kadar (1880 – 1904) . Makalelerinin ve risalelerinin çoğu, Kur’an’ının önemli bölümleri dahiln şerh , M. Ismâ ʿī l Panī pātī tarafından Maqā lāt – i Sar Seyyid’de (Lahor, 1962 – 1965) on altı cilt halinde yeniden düzenlenmiştir.

İlk dini yazılarında Seyyid Ahmed Han, Peygamber’in kişiliğini ve eylemlerini yeniden Müslüman yaşamının merkezine koymaya çalışır ve yeniliği şiddetle kınar. Orijinal Müslüman pratiği ile Hint Müslüman toplumunun çağdaş gerçekliği arasındaki boşluğun son derece bilincinde olarak, kurumsal bir Müslüman yaşamı biçimlendirmesi gereken idealleri vurgular ve içselleştirilmiş bir kalp etiği ihtiyacında ısrar eder. Bu vurgular, onun erken dönem görüşü üzerindeki üç ana etkiye işaret ediyor: Seyyid Ahmed Han’ın ailesi tarafından yakından bağlantılı olduğu Nakşibendî Müceddidî sûfî tarikatı ; ilahiyatçı, mistik ve sosyal düşünür Shā h Walī Allāh (1703 – 1762) ve evi; ve Rai Bareilly’li Seyyid Aḥmad (1796 – 1836 ) ve Sāh Ismā ʿīl ( 1773 – 1831) liderliğindeki Mücahit hareketi , ancak ikincisinin öğretileri ve faaliyetlerinin siyasi imaları olmadan .

İngilizlerin 1857 “İsyanını” ezmesinin siyasi sonuçları, Ahmed Han’ın “bu dünyevi” oldukları ve kesinlikle dindar olmadıkları gerekçesiyle tüm kültür ve toplum alanını kutsal kanunun emirlerinin kapsamı dışında bırakmasına yol açtı. ( dī nī ) karakterinde . Bununla birlikte, ayrıntılı hükümlerinden farklı olarak , hukukun hangi temel ilkelerinin kendine özgü İslami niteliğiyle Müslüman sosyo-kültürel yaşamını bilgilendirebileceği ve biçimlendirmesi gerektiği konusunda öğretisi muğlak kaldı.

Seyyid Ahmed Han, tek tek meydan okumalara yalnızca tek teolojik cevaplar vermekle kalmadı; çeşitli İslami din bilimlerinin kaynaklarına ve ilkelerine geri dönerek, tutarlı, kapsamlı ve geçerli bir teolojik yanıt girişiminde bulundu. Abbasi rönesansı sırasında Yunan felsefesine ve bilimine Müslümanların tepkisi olarak gördüğü şekliyle yeni bir Müslüman teolojisi geliştirmeye çalıştı. Ona göre, İngiliz emperyal himayesi altındaki Hıristiyan misyoner saldırısı, Yahudilerin ve Hıristiyanların bugünkü kutsal yazılarını Tanrı’nın vahyedilmiş sözü olarak kabul edip yorumlayarak karşılanabilir. Hatalı bir dogmatik yorumun tahrifatlarından kurtulmuş ve Allah’ın birliğine dair eşsiz derecede açık Kur’an mesajının ışığında, İsa’nın müjdesi geçerli olmaya devam etmektedir .

William Muir (1819 – 1905) ve diğer bilginler tarafından Muhammed’in biyografisi ve erken dönem İslam üzerine yapılan eleştirel çalışmalar, Ahmed Han’a, savunmacı bir yanıt olarak, her zamankinden daha sert dış ve iç hadis eleştirisi ilkeleri geliştirmesi için bir savaş alanı sağladı . Hadislerin kodlanmasından önceki uzun sözlü aktarım dönemini ve efsanelerin doğuş ve büyüme yasalarını dikkate alan Sir Seyyid , Newton sonrası doğa biliminin sonuçlarını yerleşik gerçek olarak kabul eder ve bunları haklı çıkarmak için kullanır . mecazi yorumlama ihtiyacı ( taʾ wī l )İncil ve Kuran metinleri . Çağdaş ve daha sonraki teolojik eleştirmenler, Ahmad Khan’ı filolojik cehalet ve kutsal kitap yorumunda kasıtlılık olarak gördükleri şeyler için kınamaktan geri kalmadılar.

Yeni bilimler”in yanı sıra, dinlerin çoğulluğu (her biri nihai, kurtarıcı gerçeğe münhasıran sahip olduğunu iddia ediyor), Sir Seyyid’i gerçeğin nihai ölçütü olarak aklı ( akl) öne sürmeye yöneltti . Ve Sir Seyyid’e göre akıl, “doğa kanunu”ndan başka bir şey değildir ve fiilen ya da en azından potansiyel olarak, insanın akıl yetisinin tamamıyla erişebileceği bir şeydir. “Doğa yasasına” aykırı herhangi bir olay, Tanrı’nın vaadinin ihlali anlamına gelir ve bu nedenle tasavvur edilemez. Her şeyi kapsayan, tam olarak belirlenmiş ve kapalı bir tabiat kanunu /hukukları bağına dair böyle bir kanaat, mucizelerin ve doğaüstü olayların reddinin yanı sıra rica dualarının etkinliğine dair geleneksel görüşlerin reddini ima eder.

Teolojik epistemolojinin teolojik olarak çok önemli alanında Seyyid Ahmed Han, klasik Müslüman filozofların ( fal sifah ) öğretilerini yeniler . Bir kişiye ana rahminde verilen doğal bir özellik ( melakah ) olarak peygamberlik armağanı , önceden belirlenmiş yaratılış sisteminin bir parçası haline gelir ve ilahi seçimden bağımsızdır. Kur’an’ın güvenilirliği (herhangi bir vahyedilmiş kitap gibi) mucizelere değil, içeriğinin zatî değerine dayanır, tıpkı Muhammed’in emsalsiz ve aşılamaz büyüklüğünün Hz . öğretisi ve onu yaymak için gösterdiği benzersiz ahlaki çaba.