Rudolf Otto Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 25 Eylül 1869, Peine, Almanya

Ölüm tarihi ve yeri: 6 Mart 1937, Marburg, Almanya

Rudolf Otto’nun Hayatı

Rudolf Otto (25 Eylül 1869 – 5 Mart 1937), Alman Protestan geleneğinde seçkin bir ilahiyatçı ve din alimiydi.

Fenomenolojiye katkılarından dolayı özellikle dikkat çekicidir.Dini bilinç ve onun karşılaştırmalı din ve din tarihi alanlarındaki çalışmaları bulunur.Otto, araştırma ve gözlemlerine dayanarak, dini deneyimin belirleyici unsuru olarak kutsalın gerçekliğini ifade etmek için “esrarengiz” kavramını geliştirdi.Böylece Otto, diğer unsurlara indirgenemez olarak gördüğü dini gerçekliğin benzersiz ve temelde rasyonel olmayan doğasını vurguladı.Bu, dinin gerçek özünün rasyonel olarak gerekçelendirilebilecek evrensel etik öğretilerde yattığına dair, zamanının yaygın olarak kabul edilen görüşüyle ​​taban tabana zıttı.

Peine’de (Hannover yakınlarında) doğan Rufolf Otto, Hildesheim’daki Gymnasium Adreanum’a gitti ve Erlangen ve Göttingen üniversitelerinde okudu.Otto, Luther üzerine bir tez ve Kant üzerine habilitasyon ile Göttingen’den doktorasını aldı.Hem Luther hem de Kant, Otto’nun düşüncesi üzerinde biçimlendirici bir etkiye sahipti.Otto’nun gözünde sırasıyla dinin irrasyonel ve rasyonel taraflarının özünü temsil etmeye başladılar.1906’da Otto olağanüstü profesör oldu ve 1910’da Giessen Üniversitesi’nden fahri doktora aldı. 1915’te Breslau Üniversitesi’nde ve 1917’de en ünlü Protestanlardan biri olan Marburg Üniversitesi İlahiyat Okulu’nda sıradan profesör oldu.O zamanlar dünyadaki seminerler veriliyordu.Birkaç başka telefon almasına rağmen, hayatının geri kalanında Marburg’da kaldı.

Otto, 1913’ten 1918’e kadar Prusya parlamentosunun bir üyesi olarak siyaset sahnesinde de aktifti.Siyasi yönelimi kesinlikle liberal ve ilericiydi ve bu tür faaliyetleri hırsla üstlendiği bir şey olarak değil, bir görev olarak görüyordu.Otto 1929’da emekli oldu ve sekiz yıl sonra, muhtemelen birçok gezisinden birinde kaptığı bir sıtma enfeksiyonunun sonucu olarak öldü.

Otto’nun seyahatleri onu İslam alemleri (Mısır, Kuzey Afrika, Filistin), Yunan ve Rus Ortodoksluğu ve Hindistan, Çin ve Japonya’nın dini kültürleri ile doğrudan temasa geçirdi.Otto ayrıca Amerika Birleşik Devletleri’ni ziyaret etti ve aniden vefat ettiğinde İskoçya’nın Edinburgh kentinde ünlü Gifford konferanslarını vermek üzereydi. Yerinde yaptığı derinlemesine gözlemler, genellikle çalışmaları için önemli bir içgörü kaynağı olarak kabul edilir.Bir dil dehası olan Otto, çoğu Batı Avrupa diline ve ayrıca Rusça ve Sanskritçeye hakimdi, bu da onun Hindu mistisizmi dünyasını ilk elden keşfetmesine olanak sağladı.

Otto, on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki liberal Alman akademi geleneğinde titiz bir bilim adamıydı.Daha sonra dinin rasyonel olmayan özüne yaptığı vurguya rağmen, neredeyse tüm çağdaşları gibi, Kant’ın eleştirel geleneğine sıkı sıkıya bağlıydı.Otto’nun mantıksız olandan büyülenmiş, eleştirel olmayan bir romantik olduğu iddiası (bu, onun zamanında alışılmadık bir durum değildi) temelsizdir.Bununla birlikte Otto, 1898 gibi erken bir tarihte yayınlanan ilk kitabı The Perception of the Holy Spirit by Luther ile dinsel bilincin ayırt edici karakterini kavramaya çalıştı.

1904’te yayınlanan Natüralizm ve Din , bilimin natüralist yaklaşımı ile dini yaklaşımın yanı sıra entegre bir dünya görüşü olasılığını karşılaştırarak ününü sağladı.Kant ve Fries’e (1909) dayanan Din Felsefesi daha da önemliydi. Jakob Friedrich Fries, Ahndung kavramını (kabaca, sezgisel bir önsezi) tanıtarak sezgisel bir unsuru Kantçı etiğe entegre etmeye çalışmıştı.Diğerleri gibi, Fries de Kant’ın agnostik rasyonalizminin ötesine geçmeye ve nihai gerçekliğe ulaşmak için insan kapasitesini açıklamaya çalışıyordu.

Bununla birlikte, kimsenin Otto üzerinde, yaklaşık yüz yıl önce din araştırmalarında yeni bir sezgisel yaklaşıma öncülük etmiş olan büyük Alman ilahiyatçısı Friedrich Schleiermacher’den daha büyük etkisi olmamıştır. Schleiermacher, dini “mutlak bir bağımlılık duygusu” (Schlechthinige abhängigkeit) olarak tanımlamasıyla ünlü olmaya devam ediyor. Schleiermacher’in belirttiği hedef, dinin yalnızca etik ve metafiziğin bir karışımı olduğu fikrini “tamamen yok etmek” olmuştu.Otto onun ayak izlerini yakından takip edecekti.

Otto’nun en ünlü eseri The Idea of ​​the Holy (ilk olarak 1917’de Das Heilige olarak yayınlandı ), yirminci yüzyılın en başarılı Alman teoloji kitaplarından biridir.Hiçbir zaman baskısı tükenmedi ve şu anda yaklaşık 20 dilde mevcut.

Kitabın Almanca başlığı olan Das Heilige (Kutsal veya Kutsal), ardından “İlahi İdeadaki irrasyonel unsur üzerine” olarak tercüme edilen Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen alt başlığı gelir ve rasyonel unsurla olan ilişkisi ”ki bu, Otto’nun, dinin belirleyici anı olan Kutsal’ı tanımlarken her iki unsuru da hesaba katma niyetini açıkça yansıtıyordu.Otto, iyilik gibi insani nitelikler açısından Kutsal’ı tanımlamak için kullanılan kavramların hiçbirinin, en üst düzeye çıkarılsa bile, onu tanımlamak için yeterli olmadığı sonucuna varır.Otto, numinous ifadesini icat etti (Latince numen’denDini deneyimin benzersiz, niteliksel olarak farklı içeriğini muhtemelen rasyonel bir dilde ifade edilemeyen, ancak yalnızca analojik olarak “ideogramlar” veya semboller aracılığıyla açıklanan tanımlamak için “bir şeye veya mekana başkanlık eden bir tanrı veya ruh” anlamına gelir.

Kant’a doğrudan yanıt olarak, Otto’nun analizi, Kutsal’ın insan zihninin a priori bir kategorisini temsil ettiği iddiasıyla doruğa ulaşır.Kutsal ve onunla birlikte dinsel olan, tamamıyla nevi şahsına münhasır bir kategoriyi temsil eder.

Rasyonel ve rasyonel olmayan anlardan ve ikisi arasındaki kaçınılmaz bağlantı duygusundan oluşur.Böylece Otto, dini fenomeni tanımlaması ve analizi yoluyla, Kant’ın kaçırdığı, saf veya pratik aklımızdan daha derine inen ve daha yükseğe ulaşan temel bir zihinsel bileşeni izole ettiğine inanıyor.Bazı muğlak ” apriori sentetik bilgi” aracılığıyla şeylerin nihai anlamını doğrudan ve sezgisel olarak algılama kapasitesine tekabül eder.

Otto’nun kehanet dediği şey, tam olarak, bazılarının geliştirdiği ve birçoğunun sahip olmadığı, İlahi Olan’ın tezahürünü algılamak veya Hıristiyanların deyimiyle Kutsal Ruh’un tanıklığını dinlemek için niteliktir. “Doğal insan” diyor Otto, insan zihninin bu alanına tamamen kapalıdır ve bu nedenle dinin özünü anlayamaz.

otto’nun kutsal’ın kendisinden değil, kutsal’ın “ideası”ndan söz ettiğini, sanki kendi başına bir şeyden söz ediyormuş gibi söylediğine dikkat etmek önemlidir. esrarengiz, etimolojik olarak ımmanuel kant’ın noumenon’uyla ilgisizdir .(her şeyin altında yatan bilinemez bir gerçekliğe atıfta bulunan yunanca bir terim). otto’nun yaklaşımı fenomenolojik olmaya devam ediyor.Kutsal fikrimizin gerekli bileşenlerini belirlemeye çalışıyordu.Esrarengizlik kavramını ortaya atarak, ilahiyatta gizli, akıl dışı bir öğe olduğunu öne sürmez, ancak aklımızın, akılcı olmayan veya esrarengiz bir öğe dahil etmeden kutsal’ı kavrayamayacağını öne sürer.Aynı zamanda, otto’nun asıl ilgi odağının kutsal’ın salt kavramsallaştırması değil, gerçekliği olduğu da açıktır, ancak sorunu felsefi olarak detaylandırması çok sınırlıdır.Otto, dini bilincin benzersiz doğasını en iyi izole edebilen düşünür olmaya devam ediyor, ancak bulgularıyla ilgili çok sayıda felsefi sorun büyük ölçüde çözülmeden kaldı.

Otto’nun çalışması, dini kendi başına indirgenemez, orijinal bir kategori olarak gerçekleştirme ihtiyacına odaklanan din araştırmaları için bir paradigma oluşturdu.Dolayısıyla her türlü indirgemeciliği reddeder.Bir başka önemli katkı da Otto’nun yaklaşımının kapsayıcılığıdır.Çalışmaları, dinler arası diyalog ve karşılaştırmalı din araştırmalarında öncü bir çaba olmaya devam ediyor.

Alman-Amerikalı ilahiyatçı Paul Tillich, Otto’nun kendisi üzerindeki etkisini kabul etti.Tillich’in din felsefesi alanındaki ilk çalışmaları, Otto’nun onun üzerindeki “özgürleştirici etkisine” çok şey borçludur.Ancak Tillich, Otto’yu esrarengiz ve laik olanı “nihai endişe” ortak bayrağı altında birleştiremediği için de eleştiriyor.

Öte yandan Rumen-Amerikalı antropolog Mircea Eliade, Otto’nun tartıştığı temaları çok benzer bir şekilde geliştiren 1957 tarihli kendi kitabı The Sacred and the Profane için The Idea of ​​the Holy’deki kavramları başlangıç ​​noktası olarak kullandı

Beklenebileceği gibi, hem muhafazakar Hıristiyan çevreler hem de farklı bir dini unsurun tanınmasını Kilise’nin sosyal görevlerinden uzaklaştırma olarak görenler, Otto’nun yaklaşımını eleştirdiler.Otto’nun paradigması, yaklaşık olarak 1950 ile 1990 yılları arasında çok fazla saldırı altındaydı, ancak o zamandan beri güçlü bir geri dönüş yaptı.

Son zamanlarda, büyük karşılaştırmalı din bilgini Ninian Smart , esrarengiz deneyim ile mistik deneyim arasında bir fark yaratırken, Otto’nun katkısını kabul etti. Smart için esrarengizlik, Tanrı’nın diğer dünyaya ait, yükselen bir varlık olarak algılandığı, Budizm’e özgü mistik bilinç ise aşkın olanla içsel birliğin içsel deneyimini temsil ettiği teizm için tipiktir.Ancak, Smart’ın kendisinin de kabul ettiği gibi, negatif teolojide olduğu gibi, ikisi genellikle birbiriyle bağlantılıdır.