Reinhold Niebuhr Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 21 Haziran 1892, Wright City, Missouri, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 1 Haziran 1971, Stockbridge, Massachusetts, ABD

Reinhold Niebuhr’un Hayatı

Niebuhr, Wright City, Missouri , ABD’de Gustav ve Lydia Niebuhr’un oğlu olarak dünyaya geldi . Gustav, liberal fikirli bir Alman Evanjelik papazıydı. Niebuhr, babasının izinden gitmeye ve bakanlığa girmeye karar verdi. Şu anda büyük bir heykelinin bulunduğu Illinois , Elmhurst Koleji’ne gitti , 1910’da mezun oldu ve ardından Missouri, St. Louis’deki Eden Seminary’ye gitti. Son olarak, 1914’te İlahiyat Lisansı ve 1915’te Master of Arts aldığı Yale Üniversitesi’ne girdi ve Alpha Sigma Phi Kardeşliği’nin bir üyesiydi. Kardeşi H. Richard Niebuhr da Yale’de okudu ve ilahiyatçı oldu. Ailesi ve öğrenci arkadaşları gibi, Niebuhr da sosyal müjdeye inanan biri olarak başladı.o zamanlar hakim olan.

1915’te Reinhold, atanmış bir papaz oldu. Alman Evanjelist misyon kurulu, onu Michigan , Detroit’teki Bethel Evanjelik Kilisesi’ne hizmet etmesi için gönderdi . O geldiğinde cemaatin sayısı 65’ti ve onun liderliğinde yaklaşık 700’e ulaştı. Artış kısmen , merkezi o bölgede bulunan otomobil endüstrisindeki muazzam büyümeden kaynaklanıyordu . Niebuhr, Detroit’i “sınır sanayi şehri” olarak adlandırdı. Endüstriyel adaletin sorunları, hem endüstriyel emekçileri hem de yeni bir kilise binasının ödenmesine yardım eden zengin iş liderlerini içeren bir cemaatte kendi cemaatine hizmet ederken aklına geldi. Henry FordNiebuhr’a kapitalist sistemi temsil etmeye geldi. Sosyal İncil’in liberal idealizmini bu sorunları ele almak için fazla idealist bulan Niebuhr, onun ütopik ahlaki ilerleme vizyonlarıyla hayal kırıklığına uğradı . 1920’lerdeki yazılarının çoğu, Protestan liberalizminin ekonomik ve siyasi gücün kötüye kullanılmasını durdurma konusundaki toplumsal yetersizliğine karşı bir polemik oluşturuyordu. İlk kitabı Medeniyetin Dine İhtiyacı Var mı? (1927) bu Detroit deneyiminin bir sonucuydu. 1928’deki günlüğünde, “zamanlarının tartışmalı meseleleriyle ilişkilerine dair hiçbir ipucu olmadan” miras kalan dini ideallerini safça öğreten papazları eleştirdi.

Niebuhr’un endüstriyel adalet ve diğer sosyal meseleler üzerine yazıları ve vaazları ona hızla ulusal bir itibar kazandırdı. YMCA lideri Sherwood Eddy’yi etkiledi ve 1923’te onunla birlikte savaş sonrası Avrupa’yı tartışmak üzere entelektüeller ve ilahiyatçılarla buluşmak için Avrupa’ya gitti. Fransız işgali altındaki Almanya’da gördüğü koşullar onu dehşete düşürdü. Detroit’teki ulusal bir öğrenci toplantısında, daha sonra Union Theological Seminary’nin başkanı olan ve doktorası olmamasına rağmen Niebuhr’a “Uygulamalı Hristiyanlık” alanında kendisi için tasarlanmış bir öğretim pozisyonu teklif eden Henry Sloane Coffin ile tanıştı. .” Niebuhr bunu 1928’de kabul etti. Ders verdiği, seyahat ettiği, yazdığı ve birçok sosyal organizasyona katıldığı için New York’taki hayatı telaşlıydı.

1930’ların başlarında Niebuhr, kısa bir süre için Amerika Sosyalist Partisi’nin militan hizbinin önde gelen bir lideriydi ve ABD Komünist Partisi’nin Birleşik Cephe gündemine onay verilmesini teşvik ediyordu ; onu daha sonra kariyerinde. Hizipsel rakibi Louis Waldman’ın [2] otobiyografisine göre , Niebuhr genç üyeler arasında askeri tatbikatlar bile yaptı. Niebuhr ayrıca liberalizme Marksist bir bakış açısıyla saldırdı. Bununla birlikte, komünistlere olan sevgisi çok kısa sürdü. Birkaç toplantıdan sonra, dogmatizm ve onların eleştiriyi kabul etmeyi veya mantıklı tartışmalara girmeyi reddetmeleri onu hüsrana uğrattı. Ayrıca, Stalin’in sosyalist deneyini ziyaret ettikten sonra1934’te Rusya’da Niebuhr , böyle bir devrim yoluyla daha adil bir toplum inşa etme olasılıkları hakkındaki propagandanın çoğunu yuttuğuna ikna olmuştu . Pratikte insan haklarını hiçe sayan ve güç üzerinde kontrol ve dengeden yoksun komünist ütopyacılığın sadık bir eleştirmeni oldu . Artık Roosevelt’in New Deal’ının buhran sorununa komünist devrimden daha pragmatik bir yaklaşım olduğunu hissediyordu.

1930’da, Nazi karşıtı İtiraf Eden Kilise’den Dietrich Bonhoeffer, Union Theological Seminary’ye bir Alman arkadaş olarak geldi. O ve Niebuhr, inanç ve işler ilişkisi üzerine tartışmalara girdiler . Niebuhr, inanç ve işlerin ayrı alemlerde olduğu şeklindeki geleneksel Lutherci görüşü kabul edemiyordu. Etiğin yalnızca inançla ilgili olarak etik olarak adlandırılamayacağını, somut sosyal eylem gerektirdiğini savundu . O yıl Niebuhr, Karl Barth’ın ilahiyatını okuyan kardeşi Richard ile tanıştığı Almanya’ya yelken açtı . Niebuhr, Barthians’la tartışmanın umutsuz olduğunu yazdı. Kurtuluşu siyasi alandan soyutlamışlar ve kurtuluşu “tarihin ötesinden” beklemişlerdi.

Yine de Niebuhr, sosyal ve politik meseleleri ele almak için Hıristiyan gerçekçiliğinde benimsediği, Barthian’ın insanın günahkârlığına yaptığı vurgudan kademeli olarak etkilendi. Hristiyan gerçekçiliği , Moral Man and Immoral Society (1932), Reflections on the End of an Era (1934), An Interpretation of Christian Ethics (1935) ve Beyond Tragedy (1937) gibi kitaplarında liberalizmi eleştirirken geliştirildi . Bu kitapların özellikle son ikisi, insanın günahkârlığını daha derinden kavradığını gösteriyordu. Niebuhr, 1939 ilkbahar ve sonbaharında Edinburgh Üniversitesi’ne Gifford konferanslarını sunmaya davet edildiğinde tüm teolojik fikirlerini sistematik olarak bir araya getirmeyi başardı.The Nature and Destiny of Man, en ünlü olduğu iki ciltlik çalışma (1941, 1943). Niebuhr’un teolojik zekası, kehanet niteliğindeki sosyal sesi ve ulusal önemi, onu ekümenik meseleler ve Ulusal Kiliseler Konseyi, Dünya Kiliseler Konseyi ve bir Hıristiyan dünya düzeninin kurulması konusunda çok talep gören bir danışman yaptı.

II. Dünya Savaşı’nın patlak vermesi sırasında Niebuhr, liberal köklerinin pasifist eğilimlerini bir kenara attı ve pasifist meslektaşlarından uzaklaşmaya başladı ve savaşın sadık bir savunucusu oldu. Niebuhr kısa süre sonra barış odaklı bir teologlar ve bakanlar grubu olan Uzlaşma Kardeşliği’nden ayrıldı ve 1941’de geleneksel Hıristiyan Yüzyılının çok çekingen olduğu sosyal sorunları ele almak için kurduğu Christian and Crisis dergisi aracılığıyla en sert eleştirmenlerinden biri oldu. üstlenmek 1940’ta Hitler’e müdahaleci yaklaşımını göstermek için Hristiyanlık ve Güç Politikaları’nı yayınladı.ve İkinci Dünya Savaşı. Hıristiyan realizminin katı fikirli çerçevesi içinde, yalnızca ABD’nin II . , Karşılıklı Garantili İmha (MAD) olarak bilinen bir doktrin. Niebuhr’un güç siyasetini vurgulayan gerçekçiliği, şimdi bazılarının siyasi gerçekçiliğin babası dediği Chicago Üniversitesi’ndeki Hans Morgenthau üzerinde bir etki yaptı. Ancak Morgenthau, hayatın politik boyutunu agape aşk etik idealiyle dengelemenin gerekliliğini takdir edemedi.

1952’de Niebuhr, okuyucularıyla çeşitli mücadeleleri (siyasi, ideolojik , ahlaki ve dini)) katıldığı. Amerika Birleşik Devletleri, II. Bu, ulusu gücünün zirvesine götüren Hıristiyan inancının bu gücü diğer güçlere karşı dengelemesinin veya salt idealizm yoluyla kontrol etmesinin hiçbir yolunun olmadığı bir ironiydi. Model ulus ve dünyanın kurtarıcısı olarak görülen ulus, hem Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Hıristiyanlar hem de dünyanın geri kalanındaki vatandaşlar tarafından hızla en tehlikeli dünya imparatorluğu ve zalim olarak görülüyordu.

Niebuhr’a biri Yale’den, biri Oxford’dan ve biri Harvard’dan olmak üzere 18 fahri doktora verildi.1964’te Başkan Lyndon B. Johnson’dan Başkanlık Özgürlük Madalyası aldı . New York City, West 120th Street’in Broadway ile Riverside Drive arasındaki bölümünü onun onuruna “Reinhold Niebuhr Place” olarak adlandırdı. Burası Manhattan’daki Union Theological Seminary’nin sitesi .