Rashi Kimdir?

Yazar

Doğum tarihi: 22 Şubat 1040, Troyes, Fransa

Ölüm tarihi ve yeri: 13 Temmuz 1105, Troyes, Fransa

Rashi’nin Biyografisi

Rashi , Haham Shlomo Yitzḥaqi’nin kısaltması (d. 1040, Troyes , Champagne – ö. 13 Temmuz 1105, Troyes), İncil ve Talmud ( hukuk, irfan ve tefsirle ilgili yetkili Yahudi özeti) üzerine ünlü ortaçağ Fransız yorumcusu. Rashi iki temel yöntemi birleştirdi.Etkileyici İncil yorumunda gerçek ve gerçek olmayan yorum . Talmud üzerine yaptığı yorum, Talmud tefsirinde bir dönüm noktasıydı ve çalışmaları, Yahudiler arasında hala İncil’e ve İncil sonrasına en önemli giriş olarak hizmet ediyor.Yahudilik _ Rashi ayrıca ikiz temalar etrafında dönen bazı tövbe ilahileri ( seliḥot ) besteledi: sürgünün acımasız gerçekliği ve kurtuluşa olan rahatlatıcı inanç.

Shlomo (Solomon) Yitzḥaqi (Ishak’ın oğlu), Yahudi öğreniminin eski Ren merkezleri olan Worms ve Mainz okullarında okudu ve burada Rabbi ile ilgili yöntemleri, öğretileri ve gelenekleri özümsedi.Gershom ben Judah ( c. 960–1028/1040), Kuzey Avrupa Yahudiliğinin ilk büyük alimi olarak üstünlüğü nedeniyle “Sürgün Işığı” olarak anılır. Rashi daha sonra bilimsel mirasını Troyes’teki küçük Yahudi cemaatinin ( yaklaşık 100-200 kişi) fiili ancak resmi olmayan başkanı olduğu Seine vadisine aktardı.

Rashi’nin Mukaddes Kitap yorumu, iki temel yorumlama yönteminin bir arada var oluşunu ve bir dereceye kadar başarılı bir şekilde uzlaştırılmasını canlı bir şekilde göstermektedir: lafzı olan ve olmayan. Rashi, gramer ve sözdizimi kurallarını ustaca kullanarak ve hem metni hem de bağlamı dikkatli bir şekilde analiz ederek gerçek anlamı arar , ancak bağlamaktan çekinmez.Altta yatan edebi yorum üzerine alegori , mesel ve sembolizmden yararlanan midraşik açıklamalar . Sonuç olarak, haleflerinden bazıları onun gerçekçilik arayışını ve geleneksel Midraşik tefsirden sapmasını eleştirirken, diğerleri onun gerçek olmayan vaazlara olan aşırı düşkünlüğünü uygunsuz buluyor. Yine de, simgesel olarak İbranice basılan ilk kitap olan (1475) yorumunun dehasını, canlılığını ve rakipsiz popülaritesini açıklayan şey, kesinlikle çok yönlülüğü ve karışımı, yaratıcı eklektizm ve özgünlüğün karışımıdır. Yorumun, 12. yüzyıl Zaferlerinden Fransisken bilim adamına kadar Hıristiyan İncil çalışması üzerinde önemli bir etkisi oldu.Nicholas of Lyra ( c. 1270–1349), o da Martin Luther’in İncil çalışmasının ana kaynağıydı. Çağdaş tefsir ve gözden geçirilmiş çevirilerde etkisi devam etmektedir . Rashi’nin muğlak veya teknik bir terimin tam anlamını açıklığa kavuşturmak için alışılagelmiş yerel bir cila kullanması – eserlerinde 3.000’den fazla terim vardır – ayrıca onun yorumunu Eski Fransızca çalışmaları için önemli bir kaynak haline getirir.

Rashi’nin yorumuÖnceki nesil Fransız-Alman bilim adamlarının toplu başarılarına dayanan Talmud , doğuşunu Rashi’nin Troyes’te birkaç on yıl boyunca verdiği sözlü sınıf eğitiminde yansıtıyor. Yorum, bazen şu şekilde anılır:kuntros (kelimenin tam anlamıyla “defter”), yaşayan bir öğretmene benzer; Metni bütünüyle açıklar, öğrenciye metodolojik ve maddi konularda rehberlik eder, dilsel zorlukları çözer ve tartışmanın normatif sonuçlarını gösterir. İbn Meymun’un temel metinden bağımsız olarak okunabilen Mişna (Yahudi Sözlü Hukukunun yetkili özeti) hakkındaki yorumunun aksine, Rashi’nin yorumu temel metinle iç içe geçmiştir. Gerçekten de, metin ve yorum birleşik bir mozaik oluşturur.

Rashi’nin çalışması kelimenin tam anlamıyla çığır açıcıydı ve sonraki bilginlerin metin yorumunun temel ihtiyaçlarının karşılandığı konusunda anlaşmaları, Tosafistler olarak bilinen yeni bir yazar okulunun yükselişini teşvik etti.tosafot (şerhler), Rashi’nin yorumlarını ve sonuçlarını rafine etmek, eleştirmek, genişletmek veya nitelemek. Kısıtlama ve takviyeyi ustaca ve dürüst bir şekilde birleştirerek, büyük Rashi’nin başarısını sürdürmeyi ve artırmayı başardılar.