Pierre Teilhard de Chardin Kimdir?

Doğum tarihi: 1 Mayıs 1881, Orcines, Fransa

Ölüm tarihi ve yeri: 10 Nisan 1955, New York, ABD 

Pierre Teilhard de Chardin Biyografi

Pierre Teilhard de Chardin , (d. 1 Mayıs 1881, Sarcenat, Fransa – ö. 10 Nisan 1955, New York City , New York , ABD), insanın zihinsel ve sosyal olarak evrimleştiği teorisiyle tanınan Fransız filozof ve paleontolog. nihai bir ruhsal birlik . Bilim ve Hıristiyanlığı harmanlayarak , insan destanının “Haç yolu kadar hiçbir şeye benzemediğini” ilan etti. Onun çeşitli teorileri , Roma Katolik Kilisesi içinden çekinceler ve itirazlar getirdi.ve üyesi olduğu Cizvit tarikatından. 1962’de Kutsal Ofis, fikirlerinin eleştirel olmayan kabulüne karşı bir monitum veya basit bir uyarı yayınladı. Bununla birlikte, ruhi bağlılığı sorgulanmadı.

Jeolojiye ilgi duyan beyefendi bir çiftçinin oğlu olan Teilhard, 10 yaşında yatılı kalmaya başladığı Mongré Cizvit Koleji’nde kendisini bu konuya ve öngörülen çalışmalarına adadı. Aix-en-Provence’daki Cizvit rahibi . 24 yaşında Kahire’deki Cizvit kolejinde üç yıllık bir profesörlüğe başladı .

Teilhard, 1911’de rahip olarak atanmasına rağmen , I. Dünya Savaşı’nda papaz yerine sedye taşıyıcısı olmayı seçti; savaş hatlarındaki cesareti ona bir askeri madalya ve Legion of Honor kazandırdı . 1923’te, Paris Katolik Enstitüsü’nde öğretmenlik yaptıktan sonra, paleontolojik ve jeolojik görevlerinin ilkini Çin’e yaptı ve burada Pekin’in kafatasının keşfine (1929) dahil oldu . 1930’larda yaptığı diğer seyahatler onu Gobi (çöl), Sinkiang, Keşmir , Java ve Burma’ya (Myanmar) götürdü. Teilhard, Asya’nın tortul yatakları ve stratigrafik korelasyonları hakkındaki bilgi alanını genişletti.ve fosillerinin tarihlerinde. 1939-45 yıllarını Pekin’de II. Dünya Savaşı nedeniyle neredeyse esaret altında geçirdi .

Teilhard’ın yazılarının çoğu, özellikle memeli paleontolojisi ile ilgili olarak bilimseldi . Felsefi kitapları uzun bir meditasyonun ürünüydü. Teilhard bu alandaki iki önemli eserini yazdı: Le Milieu divin (1957;The Divine Ortam ) ve Le Phénomène humain (1955;The Phenomenon of Man ), 1920’lerde ve 30’larda yayınlandı, ancak yaşamı boyunca Cizvit tarikatı tarafından yayınlanması yasaklandı. Diğer yazıları arasında L’Apparition de l’homme (1956; The Appearance of Man ), La Vision du passé (1957; The Vision of the Past ) ve Science et Christ (1965; Science) gibi felsefi deneme koleksiyonları yer alır. ve İsa ).

Teilhard 1946’da Fransa’ya döndü . Collège de France’da öğretmenlik yapma ve felsefe yayınlama arzusundan bıkmış (tüm önemli eserleri ölümünden sonra yayınlandı), Amerika Birleşik Devletleri’ne taşındı ve hayatının son yıllarını Wenner-Gren’de geçirdi. Vakıf, New York City, bunun için Güney Afrika’ya iki paleontolojik ve arkeolojik keşif gezisi yaptı .

Teilhard’ın Hıristiyan düşüncesini modern bilim ve geleneksel felsefeyle birleştirme girişimleri, yazıları 1950’lerde yayınlandığında yaygın bir ilgi ve tartışma uyandırdı. Teilhard, bir metafiziği hedefliyordu.Evrim , Omega noktası adını verdiği nihai bir birliğe doğru yakınsayan bir süreç olduğunu savundu. Maddi şeylerin eğilimlerinin kısmen ya da tamamen şeylerin ötesinde üretime yönelik olduğu kabul edilirse, geleneksel felsefi düşüncede kalıcı değere sahip olanın korunabileceğini ve hatta modern bilimsel bir bakış açısıyla bütünleştirilebileceğini göstermeye çalıştı. daha yüksek, daha karmaşık, daha mükemmel bir şekilde birleştirilmiş varlıkların. Teilhard, maddedeki temel eğilimlerin -kütleçekimi, atalet, elektromanyetizma vb.- giderek daha karmaşık agrega türlerinin üretimine doğru düzenlendiğini düşünüyordu . Bu süreç, atomların, moleküllerin, hücrelerin ve organizmaların giderek daha karmaşık hale gelmesine yol açtı.insan vücudu , rasyonel düşünmeye, öz-farkındalığa ve ahlaki sorumluluğa izin verecek kadar gelişmiş bir sinir sistemiyle evrimleşmiştir. Bazı evrimciler insanı Pliyosen faunasının (Pliyosen Devri yaklaşık 5,3 ila 2,6 milyon yıl önce meydana geldi) bir uzantısı -sıçandan veya filden daha başarılı bir hayvan- olarak görürken, Teilhard insanın görünüşünün evrime ek bir boyut kazandırdığını savundu. dünya. Bunu, düşünmenin doğuşu olarak tanımladı: hayvanlar bilir, ama insan bildiğini bilir; “meydana kadar bilgisi” var.

Teilhard’ın evrim planındaki bir başka büyük ilerleme de,insanlığın sosyalleşmesi Bu, sürü içgüdüsünün zaferi değil , insanlığın kültürel olarak tek bir topluma doğru yakınlaşmasıdır. Evrim, insanları fiziksel olarak mükemmelleştirmek için elinden geldiği kadar ileri gitti: Bir sonraki adımı sosyal olacak. Teilhard böyle bir evrimin halihazırda devam etmekte olduğunu gördü; teknoloji, şehirleşme ve modern iletişim yoluyla, farklı insanların siyaseti, ekonomisi ve düşünce alışkanlıkları arasında görünüşte geometrik bir ilerlemeyle giderek daha fazla bağlantı kuruluyor.

Teolojik olarak Teilhard, organik evrim sürecini, nihai yakınsama noktası Tanrı’nınki olan bir ilerici sentezler dizisi olarak gördü. İnsanlık ve maddi dünya nihai evrim durumuna ulaştıklarında ve daha fazla gelişme için tüm potansiyellerini tükettiklerinde, onlar ve doğaüstü düzen arasında yeni bir yakınlaşma Parousia tarafından başlatılacak veyaMesih’in İkinci Gelişi . Teilhard, Mesih’in işinin öncelikle maddi dünyayı bu kozmik kurtuluşa götürmek olduğunu, kötülüğün fethinin ise amacına göre yalnızca ikincil olduğunu iddia etti. Kötülük, Teilhard tarafından yalnızca kozmik süreçte büyüyen sancılar olarak temsil edilir: gerçekleşme sürecindeki düzenin ima ettiği düzensizlik.