Doğum tarihi: 16 Şubat 1222, Kamogawa, Chiba ili, Japonya

Ölüm tarihi ve yeri: 13 Ekim 1282, Musashi

Nichiren Biyografi

Nichiren , orijinal adı Zennichi, aynı zamanda Zenshōbō Renchō olarak da bilinir , ölümünden sonraki adı Risshō Daishi , (16 Şubat 1222’de doğdu, Kominato, Japonya – 14 Kasım 1282’de öldü, Ikegami), militan Japon Budist peygamber .Budizm’den Japon zihniyetine ve Japon Budist tarihindeki en tartışmalı ve etkili figürlerden biri olmaya devam ediyor. Budizm’in çeşitli formlarını kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra (1253’te), Lotus Sutra öğretisinin çağına uygun tek gerçek doktrin olduğu ve diğer tüm mezheplerin sürgün edilmemesi halinde Japonya’nın felaketle sonuçlanacağını öngördüğü sonucuna vardı. Sistematik eseri Kaimokushō’yu (1272) radikal öğretileri nedeniyle sürgündeyken yazdı.

Bir balıkçının oğlu olan Nichiren, Japonya’nın doğusundaki şimdiki Bōsō Yarımadası’nın Pasifik kıyısındaki bir köyde doğdu . 11 yaşındayken Kominato yakınlarındaki Kiyosumi-dera Budist manastırına girdi ve dört yıllık çıraklıktan sonra Budist emirleri aldı. Japonya’da Budizm, doktrinsel olarak giderek daha fazla karışmıştı ve çeşitli mezheplerin kimliği, doktrinsel ilkelerden çok kurumsal yönlere dayanıyordu. Kiyosumi-dera manastırı resmi olarak Tendai mezhebine ait olsa da ( Lotus Sutra metnine ve evrensel Buda doğasının gerçekleştirilmesine odaklanmıştı ), orada uygulanan doktrin farklı Budist okullarının bir karışımıydı; üzerinde güçlü bir vurgu vardıShingon , Buda’nın her yeri kaplayan varlığına dair anında bir duygu uyandırmanın bir yolu olarak ayrıntılı bir sembolik ritüeli vurgulayan ezoterik bir okul.

Genç keşiş, Buda’nın gerçek doktrinini arayışında çok yoğun ve samimiydi, doktrinlerin bu kadar yaygın olmasıyla tatmin olmadı. Kısa bir süre sonra temel ruhsal sorunu, kutsal metinler ve doktrinler labirenti aracılığıyla, tarihi Buda Gautama’nın insanlığın kurtuluşu için vaaz ettiği otantik öğretiyi bulmak oldu. Bu yüzden Japonya’da var olan tüm büyük Budist okullarını kapsamlı bir şekilde incelemeye başladı.

1233’te eğitim gördüğü Kamakura’ya gitti.Amitabha’nın (Amida), sonsuz şefkat Buda’sının duası yoluyla kurtuluşu vurgulayan dindar bir okul olan Amidizm , ünlü bir ustanın rehberliğinde. Amidizmin gerçek Budist doktrini olmadığına kendini inandırdıktan sonra,Kamakura ve Kyōto’da popüler hale gelen Zen Budizmi . Daha sonra Japonların beşiği olan Hiei Dağı’na gitti.Tendai Budizmi, burada Tendai doktrininin orijinal saflığının, diğer doktrinlerin, özellikle Amidizm ve ezoterik Budizm’in tanıtılması ve kabul edilmesiyle bozulduğunu gördü. Olası şüpheleri ortadan kaldırmak için Nichiren, ezoterik Budizm’in merkezi olan Kōya Dağı’nda ve ayrıca Japonya’nın eski başkenti Nara’da biraz zaman geçirmeye karar verdi.Katı manastır disiplini ve koordinasyonu vurgulayan Ritsu mezhebi.

1253’te, arayışının başlamasından 20 yıl sonra, Nichiren nihai sonucuna vardı: Gerçek Budizm,Nilüfer Sutrası ve diğer tüm Budist doktrinleri, tarihi Buda tarafından insanları Lotus Sutra’da yer alan tam ve nihai doktrine yönlendirmek için pedagojik bir yöntem olarak kullanılan geçici ve şartlı adımlardı . Dahası, Buda’nın kendisi bu doktrinin M.Ö.mappō (“son yasa”) – ölümünden sonraki son, yozlaşmış dönem, şimdiki çağ – ve o zaman bir öğretmenin bu gerçek ve nihai doktrini vaaz etmek için görüneceğini.

1253 baharında Nichiren, Kiyosumi-dera’ya döndü ve burada eski ustası ve keşiş arkadaşlarının önünde inancını ilan etti ve yanlış oldukları ve insanları yanılttıkları için Budizm’in diğer tüm biçimlerinin yasaklanması gerektiğini ekledi. Ne Kiyosumi-dera keşişleri ne de bölgenin feodal beyi onun doktrinini kabul etti ve onların öfkeli tepkisi, hayatını kurtarmak için kaçmak zorunda kalmasına neden oldu.

Manastırından kovulan Nichiren, Kamakura’da küçük bir kulübede yaşadı ve günlerini şehrin en işlek kavşağında öğretisini vaaz ederek geçirdi. Budizm’in diğer tüm mezheplerine yönelik sürekli saldırıları, giderek artan bir düşmanlığı ve sonunda Budist kurumlardan ve yetkililerden açık bir zulüm gördü. Ülke o zamanlar salgın hastalıklar , depremler ve iç çekişmelerden etkilenmişti. Bu üzücü durum üzerine düşünen Nichiren’in tüm Budist yazıtlarını bir kez daha okuduğu ve 1260 yılında kısa bir risale yayınladığı söylenir.Risshō ankoku ron (“Doğruluğun Kurulması ve Ülkenin Sakinleştirilmesi”), ülkenin içler acısı durumunun halkın gerçek Budizm’i takip etmeyi reddetmesinden ve sahte mezhepleri desteklemesinden kaynaklandığını belirtti. Japonya yetkilileri ve halkının tek kurtuluşu, Nichiren’in doktrinini ulusal inanç olarak kabul etmesi ve diğer tüm mezhepleri sürgüne göndermesiydi. Nichiren, bu yapılmazsa ülkenin durumunun daha da kötüleşeceğini ve Japonya’nın yabancı bir güç tarafından işgal edileceğini iddia etti. Ordudaki hükümet _Kamakura , bu kehanet niteliğindeki öğütlere , keşişi Haziran 1261’de şu anki Shizuoka vilayetindeki Izu-hantō’daki ıssız bir yere sürerek tepki gösterdi. 1263’te affedildi, ancak Kamakura’ya döndüğünde Nichiren saldırılarını yeniledi.

1268’de Çin’i fetheden Moğollardan bir elçilik heyeti Japonya’ya geldi ve Japonların yeni Çin’e bağlı bir ulus haline gelmelerini istedi.Moğol hanedanı . Nichiren bu olayda 1260 kehanetinin gerçekleştiğini gördü. Bir kez daha Risshō ankoku ron’unun kopyalarını yetkililere ve büyük Budist kurumların başkanlarına göndererek , doktrininin gerçek Budizm olarak kabul edilmemesi ve eğer diğer mezhepler sürgün edilmedi, Japonya her türlü felaketle ziyaret edilecekti.

Nichiren’in anlatımına ve yandaşlarının inancına göre, celladın elinden kılıcı vuran mucizevi bir müdahale ile idamdan kurtulmuştur. Ateşli keşiş sürgündeyken, ikinci ve üçüncü bir Moğol büyükelçiliği geldi ve Japonya’nın vasal bir ulus olmayı reddetmesinde ısrar etmesi halinde bir istila tehdidinde bulundu. Nichiren’in kehaneti ve Kamakura’daki etkili arkadaşlarının baskısı hükümeti harekete geçirdi ve 1274 baharında bir af fermanı yayınlandı. Nichiren, Mayıs ayında Kamakura’ya geldi ve burada yüksek hükümet yetkilileriyle görüştü ve sert isteklerini yineledi . Yetkililer bu sefer ona hürmet ve saygıyla davransalar da, yine de taleplerini yerine getirmeyi reddettiler.

Nichiren, Japon Budizm tarihindeki belki de en tartışmalı figürdür. Herhangi bir tavizi kabul edemeyen, kendisini çok inatçı bir karakter olarak tanımladı. Yine de öğrencilerine ve arkadaşlarına yazdığı mektuplar onun ne kadar sevgi dolu, anlayışlı ve hatta hassas olabileceğini ortaya koyuyor. Japonya’yı çok sevdi ve Buddha’nın kurtuluşunun tüm dünyaya yayılacağı Budizm’in seçilmiş ülkesi olma misyonunu yerine getirmesini istedi. Onun Budizmi, yalnızca spekülasyonla veya hatta bireysel kurtuluşla sınırlanamayacağı, toplumun ve dünyevi kurumların kurtuluşuyla ilgilenmesi gerektiği anlamında tipik bir Japon’du – bu nedenle, tarihin ve insan ilişkilerinin doğru anlaşılmasına verdiği önem. . 13. yüzyılda kurduğu dini sistemin devam eden canlılığı, şu anda Japonya’da gelişen modern Budist mezheplerinin çoğunun çeşitli derecelerde Nichiren’in doktrinlerine dayanması gerçeğiyle kanıtlanıyor.