Nagarjuna Kimdir?

Filozof 

Doğum tarihi: Andra Pradeş, Hindistan

Ölüm tarihi ve yeri: Hindistan

Nagarjuna’nın Hayatı

Nagarjuna Hint Boşluk doktrinini ( shunyata ) dile getiren ve geleneksel olarak Madhyamika (“Orta Yol”) okulu ve  Mahayana Budist felsefesinin bir temsilcisidir.

Hayatı hakkında çok az şey söylenebilir. Bilim Adamları Onu Genellikle MS 2.yüzyılda Güney Hindistan’a olduğunu belirtirler.Geleneksel hesaplar, Buda’nın nirvanaya geçmesinden 400 yıl sonra yaşadığını belirtir.( YAKLAŞIK MÖ 5. – 4. yüzyıl ). Bununla birlikte, bazı biyografiler, görünüşe göre onu Tantrik ile tanınan ikinci bir Nagarjuna ile özdeşleştirerek, 600 yıl yaşadığını belirtir.

Nagarjuna’ya atfedilen eserlerden ikisi, bir krala öğüt veren ayetlerdir ve bu, onun yaşamı boyunca bir miktar ün kazandığını düşündürür.Diğer kaynaklar, onun bir manastırın başrahibi olarak da hizmet ettiğini ve önemli Madhyamika metinlerinin yazarı Aryadeva’nın öğretmeni olduğunu belirtiyor.Nagarjuna’nın eserleri üzerine çok sayıda yorum Hindistan , Çin ve Tibet’te yazıldı.

Batı’da en çok boşluk üzerine yazılarıyla tanınmasına rağmen, özellikle en ünlü eseri Mulamadhyamakakarika’da ( “Orta Yolda Temel Ayetler”) ortaya konduğu gibi, Nagarjuna çok çeşitli konularda (hatta ilişkilendirme soruları dikkate alındığında). Onun düşüncesi hakkında yeterli bir anlayış ancak bu eserlerin geniş bir değerlendirmesinden elde edilebilir.

Nagarjuna, bir Budist keşiş olarak vebodhisattva veya bir Buda olmaya çalışan kişi fikrini vurgulayan Mahayana (Sanskritçe: “Büyük Araç”) okulu; eserlerinin birçoğunda Mahayana vecizelerini Buda’nın gerçek sözü olarak savundu.Çoğu Mahayana metinleri olan 68 sutradan pasajlardan oluşan Sutrasamuccaya (“Sutraların Özeti”) adlı bir antoloji derledi.Nagarjuna , bu külliyatta özellikle Prajnaparamita (“Bilgeliğin Mükemmelleştirilmesi”) sutralarıyla ilişkilendirilir.Efsaneye göre , Buda’nın nagaların kralına emanet ettiği bir bilgeliğin mükemmelliği vecizesini denizin dibinden çıkardı.Su tanrılarını korumak için.Nagarjuna ayrıca Buda’ya övgü ilahileri ve Budist etik uygulamalarının açıklamalarını da besteledi.

Nagarjuna, manastır geçmişine rağmen eserlerini çeşitli izleyicilere hitap etti. Felsefi metinleri bazen Budist olmayan okulların mantıkçılarına yönelikti, ancak çoğu zaman Mahayana olmayan Budist okulların, özellikle Sarvastivada’nın (kelimenin tam anlamıyla, “Var Olan Her Şeyi İddia Etmek”) doktrinlerinin ve varsayımlarının eleştirilerini sunuyorlardı.Bununla birlikte, Nagarjuna’nın ağır basan teması, bodhisattva’nın Budalığa giden yolu ve aydınlanmaya ulaşmak için bodhisattva’nın biriktirmesi gereken erdem ve bilgeliktir.Bilgelik ile Nagarjuna, sutralarda boşluğun bilgisi olarak ilan edilen bilgeliğin mükemmelliğini kastediyordu. Nagarjuna, sutraların boşluk hakkındaki şiirsel ve bazen paradoksal beyanlarını felsefi bir sisteme dönüştürmekle tanınır.

Buda ilk vaazında, kendini beğenmişlik ile kendini küçük düşürmenin aşırı uçları arasında bir “orta yol” belirlemiştir.Nagarjuna, erken dönem bir sutradan alıntı yaparak, orta yol kavramını felsefi alana genişletti ve varlık ile yokluk ya da kalıcılık ile yok olma arasında bir orta yol tanımladı. Nagarjuna için, tüm acıların kaynağı olan cehalet , kelimenin tam anlamıyla “kendi varlığı” anlamına gelen ve “içsel varoluş” ve “öz doğası” olarak çevrilmiş bir terim olan svabhava’ya olan inançtır. Şeylerin özerk, bağımsız ve kalıcı olarak var olduğu inancıdır.Bu inanca sahip olmak, kalıcılığın en uç noktasına teslim olmaktır.Bununla birlikte, hiçbir şeyin var olmadığına inanmak da aynı derecede yanlıştır.Bu yok oluşun en uç noktasıdır.Nagarjuna için gerçekliğin gerçek doğası olan boşluk , varoluşun yokluğu değil, içsel varoluşun yokluğudur.

Nagarjuna, boşluk doktrinini Mulamadhyamakakarika , çok çeşitli konuların kapsamlı bir analizidir.Diğer şeylerin yanı sıra Buda’yı, Dört Yüce Gerçeği ve nirvana’yı inceleyen Nagarjuna, her birinin özerklikten yoksun olduğunu gösterir.Ona yanlış bir şekilde atfedilen bağımsızlıktır. Yaklaşımı genel olarak, belirli bir varlığın var olabileceği çeşitli yolları göz önünde bulundurmak ve ardından gerektirecek saçmalıklar nedeniyle hiçbirinin savunulabilir olmadığını göstermektir.Sebebin sonucu olarak kabul edilen bir şey söz konusu olduğunda, bunun kendisinden (çünkü bir etki bir sebebin ürünüdür), kendinden başka bir şeyden (çünkü aralarında bir bağlantı olması gerekir) üretilemeyeceğini gösterir.Neden ve sonuç, kendisiyle hem aynı hem de ondan farklı olan bir şeyden (çünkü önceki iki seçenek mümkün değildir) veya kendisiyle ne aynı ne de ondan farklı olmayan bir şeyden (çünkü böyle bir şey yoktur).Nagarjuna için, böyle bir üretimin imkansızlığı Prajnaparamita’da doğrulanmıştır.Tüm fenomenlerin anutpada (“üretilmemiş”) olduğu iddiasıyla sutralar vardır.Nagarjuna’nın analizinin amacı vikalpa’yı (“yanlış anlamaları”) yok etmek ve tüm felsefi görüşlerin ( drishti ) terk edilmesine giden yolu işaret etmektir.

İlgili bölümde hareket , örneğin Nagarjuna, gatın (“gidiyor”) hali hazırda geçilen yolda mı , halihazırda geçilen yolda mı yoksa ilerideki yolda mı bulunacağını sorar.Uzunca düşündükten sonra, bu yerlerin her birinde gitmenin bulunmadığını fark eder ve bu nedenle gitmenin bulunamayacağı sonucuna varır. Hareketin boşluğu işte bu “bulamama”dır.Nagarjuna, hareketin meydana gelmediğini iddia etmez, bunun yerine tipik olarak tasarlandığı gibi var olmadığını düşünür.

Nagarjuna, boşluğu pratitya-samutpada (“bağımlı köken”) doktrini açısından tanımladı.Bu doktrin, şeylerin kendiliğinden oluşmadığını, sebep ve koşullara bağlı olarak üretildiğini savunur.Bu görüşü benimsemek , yazılarında doğrudan ele aldığı ve takipçilerinin yüzyıllar boyunca karşı karşıya kalacakları nihilizm suçlamasından kaçınmasını sağladı. Nagarjuna, paramartha satya (“nihai gerçek”) ve samvriti satya olmak üzere iki gerçek doktrinini kullanır.Geleneksel gerçek var olan her şeyin nihayetinde herhangi bir içsel nitelikten yoksun olduğunu, ancak geleneksel olarak var olduğunu açıklar.Geleneksel, nihai olanı anlamak için gerekli araçtır ve geleneksel olanı mümkün kılan nihaidir. Nagarjuna’nın yazdığı gibi, “Boşluk mümkün olan için her şey mümkündür.”

Nagarjuna , Buda’nın kendisinden sonra Budizm tarihindeki en ünlü düşünürdür .Bu şöhret kesinlikle Asya’nın Budist kültürlerinde mevcuttur.

Ancak Batı’da Sanskritçe Mulamadhyamakakarika’sının korunması ve Oryantalistler tarafından ilk çalışmaları ile güçlendirildi.Avrupalı ​​akademisyenler başlangıçta felsefesini nihilist olmakla suçladılar, ancak sonraki nesiller Nagarjuna’yı görüşleri çeşitli Avrupalı ​​düşünürlerinkilerle paralel olan sofistike bir filozof olarak gördüler. Nagarjuna’nın eserleri incelendikçe, içinde yaşadığı felsefi ve dini çevre içinde daha net anlaşılmaya başlandı.