Max Ferdinand Scheler Kimdir?

Filozof 

Doğum tarihi: 22 Ağustos 1874, Münih, Almanya

Ölüm tarihi ve yeri: 19 Mayıs 1928, Frankfurt, Almanya

Max Ferdinand Scheler Biyografi

Max Scheler (22 Ağustos 1874 – 19 Mayıs 1928), fenomenoloji , etik ve felsefi antropoloji alanındaki çalışmalarıyla tanınan bir Alman filozoftu.Scheler, Edmund Husserl tarafından geliştirilen fenomenolojiyi etik alanına uyguladı ve fenomenolojik etiği kurdu.Scheler, Jose Ortega Gasset tarafından “felsefi cennetin ilk adamı” olarak adlandırıldı. Scheler, insan varoluşunun özünü ego, akıl, irade ya da duyusal veri alma yeteneğinden çok insanın “kalbi”nin ya da sevgi merkezinin açıkladığını savundu.Blaise Pascal gibi Scheler de duyguların ve sevginin kendi mantık biçimlerine sahip olduğunu ilan etti.Akıl mantığından farklı olarak ilan etti.Değerlerinin gerçekliği bilmeden önce gelir.Tıpkı rengin sadece görülüp düşünülemeyeceği gibi, değerler de sadece hissedilebilirdi.Akıl, değerleri ancak deneyimlendikten sonra bir hiyerarşi içinde düzenleyebilirdi.Scheler , değerlerin beş kademeli bir hiyerarşide sıralandığı bir değer teorisi geliştirdi. Etik, bir kişinin belirli değerlere yönelik rasyonel öncesi eğilimine dayanıyordu. Ne zaman bir kişi daha düşük bir değeri daha yüksek bir değere tercih ederse veya bir değere değer vermemeyi tercih ederse, sonuç “kalp bozukluğu” idi.

Max Scheler’in Hayatı 

Max Scheler , 22 Ağustos 1874’te Almanya’nın Münih kentinde Lutherci bir baba ve Ortodoks Yahudi bir annenin çocuğu olarak dünyaya geldi.Bir ergen olarak, muhtemelen aşk anlayışından dolayı Katolikliğe döndü.Kırklı yaşlarında giderek daha fazla taahhütsüz hale geldi.

Scheler , Münih ve Berlin’de tıp , 1895’te Dilthey ve Georg Simmel’den felsefe ve sosyoloji okudu.1897’de doktorasını, 1899’da doçentliğini (habilitasyon-tezi) Jena Üniversitesi’nde aldı.Danışmanı, 1908 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi ve William James’in muhabiri olan Rudolf Eucken’di.Hayatı boyunca Scheler, Amerikan Pragmatizmi felsefesine güçlü bir ilgi gösterdi.

1900’den 1906’ya kadar Scheler, Jena Üniversitesi’nde ders verdi.1902’de ünlü fenomenolog E. Husserl ile ilk kez Halle’de tanıştı.Scheler hiçbir zaman Husserl’in öğrencisi olmadı ve ilişkileri gergin kaldı, ancak o, Husserl’in fikirlerinden etkilendi.Daha sonra Scheler, Münih’te profesör olarak çalıştığı yıllarda (1907-10) Husserl’in birkaç öğrencisiyle temas halindeydi. Scheler, Husserl’in Logical Investigations ( 1900) ve Ideas I’i (1913) biraz eleştiriyordu ve ayrıca çeşitli zamanlarda tanıştığı Heidegger’in Varlık ve Zaman hakkında çekinceleri vardı.

1907-1910 yılları arasında Scheler, Münih Üniversitesi’nde ders verdi. rada M. Beck, Th etrafında oluşan Fenomenolojik Çembere katıldı.Conrad, J. Daubert, M. Geiger, D. v. Hildebrand, Th. Lipps ve A. Pfaender. Kişisel bir mesele, onu ağırlıklı olarak Katolik olan üniversite ile yerel sosyalist medya arasında haksız bir konuma getirdi ve 1910’da Münih’teki öğretmenlik pozisyonunu kaybetmesiyle sonuçlandı.

1910’dan 1911’e kadar Scheler, Goettingen Felsefe Derneği’nde ders verdi ve orada Th ile başka ve yeni dostluklar kurdu.Conrad, H. Conrad-Martius, M. Geiger, J. Hering, R. Ingarden , D. von Hildebrand, E. Husserl, A. Koyre ve H. Reinach. Edith Stein öğrencilerinden biriydi.Scheler, Habilitation adlı eserini ve Scheler’in felsefesi üzerine birçok makaleyi yazan Stein ve Papa II.John Paul da dahil olmak üzere bugüne kadar Katolik düşünürleri farkında olmadan etkiledi.

İlk evliliği boşanmayla sonuçlandıktan sonra Scheler, 1912’de ünlü orkestra şefinin kız kardeşi Marit Furtwaengler ile evlendi.1919’da, 1928’e kadar kaldığı Köln Üniversitesi’nde felsefe ve sosyoloji profesörü oldu.O yılın başlarında, Frankfurt Üniversitesi’nde yeni bir görevi kabul etti ve Ernst Cassirer , Karl Mannheim , Rudolf Otto ile tanışmayı dört gözle bekliyordu. ve yazılarında bazen bahsettiği R. Wilhelm. 1927’de Frankfurt yakınlarındaki Darmstadt’ta Graf Keyserling tarafından düzenlenen bir konferansta Scheler,İnsanın Özel Yeri (Die Sonderstellung des Menschen) , daha sonra Die Stellung des Menschen im Kosmos (İnsanın Evrendeki Durumu) adıyla çok kısaltılmış bir biçimde yayınlandı.Ünlü hitabet tarzı ve konuşması, dinleyicilerini neredeyse dört saat boyunca büyüledi.Ömrünün sonuna doğru, Çin , Hindistan , Japonya , Rusya ve Amerika Birleşik Devletleri’nden bazıları da dahil olmak üzere ona birçok davet gönderild.Ancak doktoru seyahate karşı tavsiyede bulunduğundan ve Star Line’daki rezervasyonlarını iptal etmek zorunda kaldığından, sağlığı onu karaya kilitlendi.

O sırada Scheler, giderek artan bir şekilde siyasi gelişmeye odaklandı. Rus göçmen filozof N. Berdyaev ile 1923’te Berlin’de tanışmıştı.Scheler, 1927 gibi erken bir tarihte halka açık konuşmalarda hem Marksizm’in hem de büyüyen Nazi’nin tehlikeleri hakkında uyarıda bulunan Alman entelijansiyası içindeki tek rütbeli bilim adamıydı. Siyaset ve Ahlak ve Ebedi Barış Fikri ve Pasifizm, 1927’de Berlin’de yaptığı konuşmaların konularıydı.Kapitalizme ilişkin analizi, bunun ekonomik bir sistemden çok hesaplayıcı, küresel olarak genişleyen bir “zihniyet” olduğunu ortaya çıkardı.Ekonomik kapitalizmin bazı kökleri münzevi Kalvinizm’de olabilirken, Scheler, gerçek motivasyonunun, tüm varlıkların finansal ve kişisel güvenliğine, korunmasına, emniyetine ve rasyonel yönetilebilirliğine yönelik artan bir ihtiyaçta ifade edilen modern, bilinçaltı bir güvensizlik olarak algıladı.Max Scheler, bireyin değerinin bu küresel eğilime tabi kılınmasını kınadı ve “Dünya Uyum Çağı” adını verdiği yeni bir kültür ve değerler çağını öngördü.

Scheler ayrıca İsviçre’de uluslararası bir üniversitenin kurulmasını savundu. “Sürekli eğitim” gibi programları ve görünüşe göre ilk olarak “Avrupa Birleşik Devletleri” olarak adlandırdığı şeyi destekliyordu.Almanya’da siyasi güç ile akıl arasında var olan ve yaklaşan bir diktatörlüğün kaynağı olarak gördüğü ve bir Alman demokrasisinin kurulmasının önündeki en büyük engel olarak gördüğü uçurumdan üzüntü duydu.Ölümünden beş yıl sonra, Nazi diktatörlüğü (1933-1945) Scheler’in çalışmalarını yok etti.

Scheler’in 1928’deki ölümünden sonra Heidegger ve Ortega y Gasset, yüzyılın tüm filozoflarının Scheler’e borçlu olduğunu kaydetti. Birçoğu Scheler’in ani ölümünü Avrupa düşüncesi için yeri doldurulamaz bir kayıp olarak değerlendirdi.

Max Scheler’in düşüncesi genellikle iki gelişim dönemine ayrılır.Toplu Çalışmalarının 1’den 7’ye kadar olan ciltlerinin kapsadığı ilk dönem, tezi (1897) ile İnsanda Ebedi Üzerine’nin yazılması (1920-1922) arasındaki yılları kapsar.Bu süre zarfında Scheler, fenomenoloji anlayışını değer-etik, duygular, din, politika ve ilgili konulara uyguladı.1920’den 1928’e kadar olan ikinci dönemde Scheler, bir yaratıcı-Tanrı kavramını reddetti ve bunun yerine, yaratılmamış bir yaşamsal enerji veya “Dürtü” arasındaki giderek daha fazla iç içe geçen etkileşim yoluyla mutlak zamanda evrensel, kozmik bir oluş sürecini varsaydı. ,” ve varoluş dürtüsünü oluşturan “Ruh”.

Değer ve ahlak

Scheler’in ilk iki büyük eseri, The Nature of Sympathy and Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values, insan duyguları, sevgi ve kişinin doğasıyla ilgiliydi.Ego , akıl ve bilincin insan kişiliğinin nitelikleri olduğunu ve insan bağlamı dışında saf ego, saf akıl veya saf bilinç olamayacağını gösterdi.İnsanın “kalbi” ya da sevgi merkezi, insan varoluşunun özünü, ego, akıl, irade ya da duyusal verileri alma yeteneğinden çok açıklıyordu. İnsan özünde sevgi dolu bir varlıktı (en amans). Scheler pek çok duyguyu tanımlamış ve merkezinde sevginin olduğunu göstermiştir.Blaise Pascal gibi, Scheler, duyguların ve sevginin, aklın mantığından farklı olarak kendi mantık biçimlerine sahip olduğunu ilan etti.

Scheler’in düşüncesinin merkezi değer teorisiydi.Scheler’e göre, bir nesnenin değer varlığı algıdan önce gelir; değerlerin aksiyolojik gerçekliği bilmeden önce mevcuttur.Değerler sadece hissedilebilir, tıpkı rengin sadece görülebildiği gibidir.Akıl, değerleri düşünemezdi; zihin, değerleri ancak deneyimlendikten sonra bir hiyerarşi içinde düzenleyebiliyordu.Değerler, hissedilmelerine neden olan şeylerden bağımsızdı; belirli bir değer, çeşitli nesnelerle deneyimlenebilir.Etikte Biçimcilik ve Biçimsel Olmayan Değerler Etiğidoğrudan kişiyle ilgili olan ve asla nesnelerle ilgili olmayan iyi ve kötü ahlaki değerlerin de olduğunu iddia etti. Değer deneyimlerinin sayısız çeşidinin kendilerine ait gizli bir düzenleri vardı, akıl yürütmeyle yaratılan bir düzenden oldukça farklı olan aşka dayalı bir düzen (” ordo amoris “) vardır.Scheler, değerlerin nesnel, değişmez, a priori ve biçimsel olmadığını savundu ve bunları ve karşıtlarını (“değersizleştirmeler”) beş düzeyli bir hiyerarşide sıraladı.

Zevk değerlerine karşı hoşnutsuzluğun değersizliği: Yani zevkten acıya (duygusal duygu değerleri).

Canlılık ve soyluluk değerlerine karşı alçaklığın değersizlikleri: Yani soyludan bayağıya (hayati duygunun değerleri).

Aklın değerleri (hakikat, güzellik, adalet ve karşıtlarının değersizliği): Yani güzelden çirkine, adilden haksıza, saf hakikat bilgisi (manevî değerler).

Kutsalın değerlerine karşı kutsal olmayanın değersizleştirilmesi: Yani kutsaldan kutsal olmayana (dini değerler).

Yararlı olanın değersizleştirilmesine karşı fayda değerleri.

Scheler’in etiği, “rasyonel öncesi tercih” dediği şeye veya kişinin belirli değerlere yönelik ilk eğilimine dayanıyordu.Bir kişi daha düşük bir mertebedeki bir değeri daha yüksek bir mertebeye tercih ettiğinde veya bir değere değer verilmediğinde bir “kalp bozukluğu” meydana geliyordu.

Duygular ve hisler bazen samimiyetsiz, tutarsız veya aldatmaya açık olabildiğinden, Scheler değer aldatmacaları üzerine Ordo Amoris, The Idols of Self-Knowledge, Pişmanlık ve Yeniden Doğuş ve Ressentiment dahil olmak üzere bir dizi çalışma yazdı.Her insan hem bir birey hem de ortak bir değer deneyimini paylaştığı bir topluluğun parçasıydı. Pek çok insan daha yüksek değerleri “hissetme” kapasitesine sahip değildi ve bu nedenle bu değerlere adanmış topluluk türlerine katılamadı, ancak herkesin değer verdiği şeylere erişmesine izin verilmelidir. Scheler, değerlerin demokrasi yerine aristokrasi tarafından daha iyi geliştirilebileceğine inanıyordu .

ikinci dönem

On the Eternal in Man , Scheler’in metafiziğe ve bilim felsefesine yöneldiği ikinci dönemine köprü oldu.Scheler, bir yaratıcı Tanrı kavramına meydan okudu ve bunun yerine Tanrı, İnsan ve Dünya’nın mutlak zamanda gerçekleşen tek bir “oluş” birleştirme süreci oluşturduğunu öne sürdü.Mutlak zaman, kendi kendini üreten yaşamın bir işleviydi ve tüm kendini yenileme, yaşlanma ve kendini değiştirme süreçlerinde olmalıydı.Evrensel, kozmik bir oluş süreci, dürtüyü varoluşa ve fikirlere yönlendiren, yaratılmamış bir hayati enerji veya “İçgüdü” ve “Ruh” arasındaki giderek daha fazla iç içe geçen etkileşim yoluyla gerçekleşti.Hem Tanrı hem de insanlık sürekli olarak tamamlanmaya ve tam bir birliğe doğru gelişiyorlardı.