John Searle Kimdir?Hayatı Ve Biyografisi

Filozof 

Doğum tarihi: 31 Temmuz 1932 Denver, Colorado, ABD

John Searle Kimdir?

John Searle, konuşma eylemleri ve bilinç teorileriyle tanınan, çağdaş zamanların Amerikalı bir filozofudur. Felsefi çalışmaları dil, zihin ve sosyal kurumlarla ilgilenirken, insan deneyimlerini meydana geldikleri sosyal evrende ayrı bir imge olarak göstermeye çalışır.

John R. Searle, 1932’de Denver Colorado’da doğdu. Wisconsin Üniversitesi’ne (1949 – 1952), ardından Oxford’a (1952 – 1959) Rhodes Scholar olarak katıldı. 1959’da doktorasını (Oxford) aldı ve Kaliforniya Üniversitesi’ne gitti.Berkeley’de kaldığı ve Mills’in Zihin ve Dil Felsefesi Profesörü olduğu yer. Son kırk yılda Searle, felsefede üç açıklama düzeyinde bir dizi sorun üzerinde çalışıyor: zihin (temel düzey), dil (orta düzey) ve toplum (en üst düzey). Her durumda Searle’ın belirli bir modeli takip ettiği görülebilir: o, olguların analizini bir açıklama düzeyinde önerir, bu olgularda neden olurlar, bu olgularda gerçekleştirilirler ya da daha yüksek bir düzeydeki olguları oluştururlar. Kaba gerçekler, kurumsal gerçekler olarak sayılabilir ve bazı nesnel kaba gerçekler, diğer öznel, kaba gerçeklere neden olabilir ve bunları gerçekleştirebilir. Fenomenolojik analizler gibi, Searle’ın yaklaşımı da klasik olarak indirgemeci değildir, ancak açıklayıcı bir asimetri vardır: daha yüksek seviyeli fenomenler genellikle daha düşük seviyeli fenomenlerle açıklanır (açıklamak, açıklama yapmak değildir). Ancak fenomenolojiden farklı olarak bu prosedür, analizin ortaya koyduğu koşulların deneyimde ortaya çıkarılmasını gerektirmez.

Searle (1981), programların size en iyi ihtimalle düşüncelerin sözdizimini veya yapısını vereceğini iddia ederek, zihinsel durumların beyinde çalışan programlarla açıklandığı ve açıklanabileceği görüşü olan ” güçlü yapay zekaya ” karşı “Çin Odası” argümanını sunar. , ama semantikleri, niyetleri (hakkındalıkları) değil. Searle (1985), S(r) gibi kasıtlı durumları şematize etmiştir ; burada S , inanmak gibi psikolojik bir kiptir ve r temsili veya önermesel bir içeriktir: kar beyazdır. S tipik olarak kasıtlı durumun “uyum yönünü” belirler: inançların zihinden dünyaya bir uyum yönü vardır, niyetler ve arzular dünyadan akla bir uyum yönüne sahiptir. Birlikte,ve tatmin koşullarını sabitleyin . İnançlar için bu bir hakikat-koşulu, niyetler ve arzular için bir doyum-koşulu. Algı, hafıza, niyet gibi bazı kasıtlı durumlar, tatmin koşullarının kendi nedensel rollerine atıfta bulunması nedeniyle, nedensel öz-referans ek özelliğine sahiptir. Tüm kasıtlı durumlar, nedensel ve mantıksal bir ağda birbirine bağlıdır ve kasıtlı olmayan kapasite ve yeteneklerden oluşan bir arka plana karşı işlev görür.

Searle (1992), bilincin yalnızca birleşik, niteliksel bir deneyimsel durum olmadığını, beyin tarafından neden olunan ve beyinde gerçekleştirilen doğal bir biyolojik fenomen olduğunu savundu. Ayrıca, “bağlantı ilkesine” göre, tüm zihinsel durumlar ya bilinçlidir ya da ilke olarak bilince açıktır. Bu ilke doğruysa, dilbilimcilerin “bilişli” dil ilkeleri, görme teorisyenlerinin stereopsisin hesaplanması için algoritmaları ve filozofların kasıtlı durumların “işlevselci” analizi dahil olmak üzere bilişsel bilim tarafından tercih edilen birçok bilinç öncesi zihinsel durumu dışlar. Dahası, beyinlerin bilgisayar (dijital veya bağlantıcı) olduğu görüşü olan “bilişselcilik” yanlıştır, çünkü bilgisayar olmak gözlemciye bağlı bir olgudur ve beyin sinirbiliminin içsel bir özelliği değildir. Zihinsel durumlar, var olmak için bir zihne bağlı oldukları için ontolojik olarak özneldir, ancak onlar hakkındaki iddiaların görüşten bağımsız olarak doğru veya yanlış olduğu için epistemik olarak nesneldirler.

Searle (2001), insan faillerinin özgür seçimleri olduğu için rasyonel davranabileceklerini iddia eder. Zincirde özgür, gönüllü eyleme götüren üç potansiyel “boşluk” veya karar noktası vardır: sebeplere sahip olmak ile önceden bir eyleme geçme niyeti oluşturmak arasındaki boşluk; önceki niyet ile eylem olarak sayılan harekete neden olan eylemdeki niyet arasında bir boşluk; ve zamansal olarak genişletilmiş faaliyetlerin bölümleri arasındaki boşluk – hareket etmeye devam ediyor. Özgürce hareket etmek, harekete geçmek için bir neden seçmeyi içerir ve bu sebep, eylem için nedensel olarak yeterli olamaz.

Searle’ye (1958) göre, Frege neredeyse haklıydı: özel isimlerin kullanımı, tanımlayıcı içerikle desteklenir, belirli bir içerikle değil, bir kümeyle. Bir ad üzerinde belirli bir yüklem gerekli değildir, ancak içeriğin ayrılması gereklidir. Bu doktrin, Saul Kripke’nin isimlerin betimleme kuramlarına saldırısının hedefidir. Searle (1969, 1979, 2001), bir dili konuşmanın kurallara dayalı bir davranış biçimi olduğu ve doğal bir dilin semantiğinin söz edimlerini gerçekleştirmek için “kurucu” kurallar açısından verilmesi gerektiği fikrini detaylandırır ve savunur. Bu kurallar, önceden var olan davranış biçimlerini “düzenler” veya yeni bir davranış biçiminin yaratılması “olarak sayılır” veya her ikisini birden yapar. Karın beyaz olduğunu iddia etmek gibi edimsel edimler tipik olarak F(P) yapısına sahiptir ,edimsel güçtür (iddia) ve P önerme içeriğidir (kar beyazdır). Cümleler tipik olarak bu ayrımı, sözcenin gücünü ( F ) belirtmek için aygıtlarda ve önerme içeriğini ( P) belirtmek için aygıtlarda kodlar ve bu aygıtlar, ilgili edimsöz ve önerme edimlerini gerçekleştirmek için kurucu kurallar tarafından yönetilir. Her edimsöz eyleminin, bu tür eylemleri sınıflandırmak için kullanılabilecek farklı (edimsel) bir noktası veya amacı vardır. Searle ve Daniel Vanderveken (1985), edimsel edimler ve güçler arasındaki ilişkilerin biçimsel olarak yakalandığı bir edimsöz mantığı önermektedir.

Pek çok edimsel eylem, performatif formülle (“toplantıyı erteliyorum”) açıkça gerçekleştirilebilir, bu durumda konuşmacı kendine atıfta bulunan, kendi kendini garanti eden bir beyanda bulunur. Edimsöz edimleri dolaylı olarak ve gerçek dışı (metafor) olarak da gerçekleştirilebilir ve bu iletişim biçimlerinin teorisinin, söz edimleri, genel rasyonalite ve Gricean konuşma ilkeleri için oluşturucu kuralların ötesinde herhangi bir özel ilkeye başvurması gerekmez. Niyet durumlarının daha düşük seviyesinden bakıldığında, bir söz ediminin icrası, bir sözceye tatmin koşullarının zihinsel olarak empoze edilmesidir; bu sözceyi üretme niyetini eylem halinde tatmin eder. Bu nedenle, Searle’ın tüm anlamın “tatmin koşullarının tatmin koşullarının üzerine empoze edilmesini” içerdiğini söyleyen tekrarlayan sloganı (Searle 2001, s. 53). Searle (1995), kurumların ve genel olarak sosyal gerçeklerin, aktörlerin daha önce sahip olmadığı şeylere kolektif olarak yeni bir statü dayattığı ve bu statüye belirli işlevler yüklediği zaman yaratıldığını öne sürer. Böylece, bir kağıt veya metal parçası, kendisine mübadele değeri verildiğinde ve kabul edildiğinde para olur. Bu tür kurumsal gerçeklerin yaratılmasının genel biçimi şöyledir: İnsanlar, X’in A’yı yapma gücüne sahip olduğunu toplu olarak kabul eder. bir kağıt veya metal parçası, kendisine mübadele değeri verildiğinde ve kabul edildiğinde para olur. Bu tür kurumsal gerçeklerin yaratılmasının genel biçimi şöyledir: İnsanlar, X’in A’yı yapma gücüne sahip olduğunu toplu olarak kabul eder. bir kağıt veya metal parçası, kendisine mübadele değeri verildiğinde ve kabul edildiğinde para olur. Bu tür kurumsal gerçeklerin yaratılmasının genel biçimi şöyledir: İnsanlar, X’in A’yı yapma gücüne sahip olduğunu toplu olarak kabul eder.Para mülk için ipotek ödeyebilir ve bu mülk daha sonra miras alınabilir. Bu tür “kolektif niyetlilik” temeldir ve bireysel veya karşılıklı niyetliliğe indirgenemez.