Herbert Marcuse Kimdir ?

Filozof 

Doğum tarihi: 19 Temmuz 1898, Berlin, Almanya

Ölüm tarihi ve yeri: 29 Temmuz 1979, Starnberg, Almanya 

Herbert Marcuse’nin Hayatı

Herbert Marcuse (d. 19 Temmuz 1898, Berlin , Almanya – ö. 29 Temmuz 1979, Starnberg, Batı Almanya şimdi Almanya), Almanya doğumlu Amerikalı siyaset filozofu ve 20.yüzyıl Batı toplumuna ilişkin Marksist ve Freudcu teorileri, 1960’ların solcu öğrenci hareketlerinde, özellikle de Paris ve Batı Berlin’deki ve New York City’deki Columbia Üniversitesi’ndeki 1968 öğrenci isyanlarından sonra etkili olan Frankfurt Eleştirel Sosyal Analiz Okulu kurucusu.

Marcuse, 1922’de Alman edebiyatı alanında doktora derecesini aldığı Freiburg Üniversitesi’nde okudu.Martin Heidegger (1889–1976), yönetimi altında habilitasyon tezini, Hegel’in Ontolojisi ve Tarihsellik Teorisi’ni (1932) tamamladı . 1933’te Nazi’nin iktidarı ele geçirmesinden sonra, Marcuse, Cenevre’deki yeni yerinde, Frankfurt merkezli Sosyal Araştırmalar Enstitüsü’ne katıldı.1934’de Enstitü’yü Columbia Üniversitesi’ne kadar takip etti.Marcuse , 1930’larda Enstitü’nün dergisi Zeitschrift für Sozialforschung’da ( Sosyal Araştırma Dergisi ) birkaç seçkin felsefi makale yayımladı ve Hegel, Reason and Revolution Hegel and the Rise of Modern Social Theory üzerine ikinci bir büyük çalışma yayımladı.

1940’ta vatandaşlığa alınmış bir ABD vatandaşı olduktan sonra, 1941’den 1944’e kadar ABD Stratejik Hizmetler Ofisi’nde ( Merkezi İstihbarat Teşkilatı’nın öncüsü ) istihbarat analisti olarak görev yaptı.Savaştan sonra Orta Avrupa Bölümü’nün başına geçti. İstihbarat Araştırma Ofisinde görev yaptı.1951’den itibaren Columbia ve Harvard üniversitelerinde (1954’e kadar), Brandeis Üniversitesi’nde (1954–65) ve San Diego’daki California Üniversitesi’nde (1965–76) ders verdi ve burada emekli olduktan sonra ölümüne kadar fahri felsefe profesörü oldu.

Marcuse’nin ilk büyük eseri,Eros and Civilization A Philosophical Inquiry into Freud (1955), kapitalizmin kapsamlı bir suçlamasıdır ve Karl Marx’tan (1818-83) bir kez bile bahsetmemesi açısından dikkate değerdir.Marcuse’nin eleştirisinin temeli, Sigmund Freud (1856–1939) tarafından ileri sürülen içgüdüsel psikolojik dürtülerdir. Marcuse’ye göre bu dürtüler, kapitalist toplumsal örgütlenme biçimlerinin dayattığı psikolojik kısıtlamalar dahilinde tatmin edilemeyen özlemleri ifade eder.(Tersine, Freud içgüdülere bu şekilde “güvenmeye” çok daha az istekliydi; onların yüceltilmesi gerektiğine inanıyordu.Yapıcı sosyal amaçlara doğru bir yol) Birçok bakımdan, Marcuse’un analizleri, 1960’ların çeşitli Fransız düşünürlerinin, karakteristik olarak politik ve cinsel özgürleşme fikirlerini bir araya getiren “libidinal” politikalarını öngördü.

En bilinen ve en etkili çalışmasında,One-Dimensional Man Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (1964), Marcuse, modern “varlıklı” toplumun , tüketici kültürünün ersatz tatminleri yoluyla kayıtsızlığını sürdürürken, içinde başarılı olanları bile baskı altına aldığını savundu.Varlıklı toplum, bu tür sığ deneyim biçimleri geliştirerekve sistemin gerçek işleyişine ilişkin eleştirel anlayışı engelleyerek,üyelerini entelektüel ve ruhsal yoksulluğun “tek boyutlu” bir varoluşuna mahkum eder.

Tek Boyutlu Adam , özellikle Yeni Sol arasında geniş çapta okundu ve başarısı, Marcuse’nin nispeten tanınmayan bir üniversite profesöründen, gelişmekte olan savaş karşıtı öğrenci hareketinin bir kahin ve baba figürüne dönüşmesine yardımcı oldu.Savaş karşıtı aktivistlere, direnişlerini öven ama aynı zamanda hareketlerinin tarihsel sınırlamaları konusunda onları uyaran geniş çaplı dersler verdi.Onlar, klasik Marksist teorideki proletaryanın modern eşdeğeri değillerdi.Marcuse , An Essay on Liberation (1969) ve Karşı Devrim ve İsyan’da (1972) alternatif siyasetin kapsamı ve sınırları hakkındaki görüşlerini daha da geliştirdi.

Marcuse, hayatının son yıllarında, estetik ve sanat alanındaki çalışmalarının bir bölümünü son eserlerinden birinde geliştirdi. Estetik boyut(1979), toplumların devrimci dönüşümünün bir parçası olarak kültürel özgürleşmeye bahse girer.

Bu tür bir algı, kırk yıl önce sözlü düşünmeyi öne sürmüş olan İtalyan Antonio Gramsci’den etkilendi.

Bu kültürel kurtuluş, aynı zamanda, özellikle bu özelleşmiş yöntemler insanın evrimi ile sürekli olarak ilerlediğinde, günlük gelişiminde insanın teknolojik ve ekonomik yönlerdeki ilişkisiyle birleştirdi.

Ayrıca, Marx’tan gelmeyen “ortodoks” Marksizmin, farklı biçimlerin yaratılmasını teşvik eden yeni değişim yollarının açılmasını tamamen yanlış bir sanatsal fikirle bastırdığına dikkat çekti.

Herbert Marcuse’nin Sözleri

Efendilerin serbestçe seçilmesi, ne efendileri ortadan kaldırır ne de köleleri. 

Mutlulukla gerçeğin çatışması zorunlu değildir.

Estetik durum, devrimin taşıyıcısı değil, devrimin zaferine eş düşen bir durumdur.

En iyi sanat özgürlüğün sağlayabileceği mutluluğu ancak kestirebilir.

Düzen, orantı, uyum. baskı güçlerinden arındırılmış, kurtarılmış, özgürleştirilmiş bir dünyanın düşüncesi, düşünceleştirilmesi.Bu doyumun, rahatın dinginliğidir: şiddetin sonudur; sürekli yenilenen umut, dünyanın şimdi farklı olabileceğinin umududur.

‘Egemenliğin mantığı’ yerini ‘doyum istemi’ne bırakmalıdır.

Küba Devrimi ve Viet Kong bize gösterdiler: bunu yapmak olanaklıdır; kapitalist yayılmanın dev boyutlardaki teknik ve ekonomik gücüne karşı direnebilecek ve bu gücü caydırabilecek bir ahlak, bir irade ve bir inanç vardır. 

Liberal ve demokratik görünen yönetim kendisini, büyük ölçüde, görünmeyen despotizme barınaklık ederek uygarlığı yok ederek ayakta kalır.

Siyasal iktidar baskıcıdır ama bu insan içgüdülerinin kendisinden gelir.

Özgürlük yoluyla özgürlük vermek evrensel yasadır. Düzen, ancak ve ancak bireyin özgür doyumu temeli üzerine kurulur ve ayakta kalırsa özgürlüktür.

Devrim; yönetim, etkenlik, baskı, şiddet gerektirir. Ütopik estetik durum ise düzenini hepten farklı bir biçimde kuracaktır.

Uygarlığın doğurduğu güçlüklerin parça parça ve sürekli biçimde yönetilmesi yoluyla ahlaki ve siyasal açıdan ayakta kalmak imkansızlaşır.

Köktenci seçenekler göz ardı edilmemelidir.

Toplumsal ve siyasal düşüncenin bu kuramı [Marksizm] bir kenara atılmıştır ama yok edilememiştir.Kendiliğinden gelen tepki ile değişiklikler kaçınılmazdır.