Han Fei Kimdir?

Doğum tarihi:M.Ö 280 Han

Ölüm tarihi ve yeri: MÖ 233, Qin

Han Fei’nin Biyografisi

Han Fei (韓非) (yaklaşık MÖ 280 – MÖ 233 , Pinyin Hanfeizi ) Çin’in Hukukçu filozoflarının en büyüğüydü. Li Si ile birlikte , Xun Zi’nin felsefesini Hukuk Okulu veya Yasalcılık Okulu tarafından somutlaştırılan doktrin haline getirdi . Han Fei, Savaşan Devletler Dönemi’nin sonunda Han eyaletinin yönetici ailesinin bir üyesiydi . Eserleri bazı bilim adamları tarafından kuzeni Han Kralı’na yönelik olarak yorumlanmıştır. [1] ; sözlü nasihatı dikkate alınmayınca bunu yazıya döktü. Han Fei’nin tüm kayıtlı çalışması , Han Feizi’nin 55 bölümünde toplanmıştır .Bu aynı zamanda Savaşan Devletler Dönemi’nden sayısız anekdot için hayatta kalan tek kaynak olarak da önemlidir.

Han Fei’nin felsefesi, öncelikle, üç kavramı kullanarak sıkı kontrolü sürdürecek olan liderin otoritesine odaklanan bir siyasi stratejiydi: otorite konumu (勢, Shi ); belirli idari teknikler (術, Shu ) ve yasalar (法, Fa ). Hükümdarın sorumluluğu, hükümetinin düzgün işlemesini sağlayacak ideal yasaları yaratmaktı. Hukukçuluk, herkesin tek bir ilkeye göre hareket ettiğini varsaydı: aynı anda fayda elde etmeye çalışırken cezadan kaçınma arzusu. Bu nedenle, yasa kendisine uyanları ödüllendirmeli ve istenmeyen herhangi bir eylemi ciddi şekilde cezalandırmalıdır. Felsefesi, ilk Qin Kralı ve Çin’in ilk imparatoru Qin Shi Huang üzerinde çok etkiliydi.ilkelerini MÖ 221’de iktidarı ele geçirdikten sonra benimseyen. Konfüçyüsçülük öne çıktı ve Han Fei’nin felsefesi, sonraki Han Hanedanlığı döneminde resmen karalandı , ancak Çin siyasetinin hem eski hem de modern Konfüçyüsçü gözlemcileri, bazı hukukçu fikirlerin ana akım Konfüçyüsçülükle birleştiğini ve hala hükümette rol oynadığını iddia ettiler.

Han Fei’nin hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Çin’deki Savaşan Devletler Dönemi’nin son aşamasında zayıf devletlerden biri olan Han eyaletinin yönetici ailesinde MÖ 280 civarında doğmuş, yönetici aristokrasinin bir üyesiydi . Bir süre Konfüçyüsçü filozof Hsün-tzu’nun (Xún Zǐ, 荀子; b. Zhao c. MÖ 310 – 237 ) yanında çalıştı.), ardından feodal sistemin çöküşüne eşlik eden sosyal ve politik sorunları daha iyi çözebilecek başka bir düşünce okulu geliştirmeye başladı. Han hükümdarı olan kuzenine verdiği öğütler dikkate alınmayınca fikirlerini yazıya dökmeye başladı. Konuşma engeli olduğu, kekeleme alışkanlığı olduğu ve kendini anlatmak için yazmaya yöneldiği de düşünülüyor.

Han Fei, makaleleri Qin kralının dikkatini çeken mükemmel bir yazardı. Qin, Han’a savaş açtığında, Han Fei, Qin’e diplomatik elçi olarak gönderildi. Han Fei’nin zekasını kıskanan eski bir öğrenci arkadaşı olan Li Si, Qin kralını ne Han Fei’yi geri gönderemeyeceğine (üstün yeteneği Qin için bir tehdit olacağı için) ne de onu işe alamayacağına (sadakati Qin’e olmayacağı için) ikna etti. . Han Fei’nin bazı suçlarla itham edilmesini ve hapis cezasına çarptırılmasını tavsiye etti. Sonuç olarak, Han Fei ikiyüzlülük suçlamasıyla hapse atıldı ve Li Si onu zehir içerek intihar etmeye ikna etti. MÖ 208’de Li Si, tahtın halefleri arasında bir güç mücadelesine karıştıktan sonra korkunç bir şekilde öldü.

“Han Fei” onun kişisel adıdır, ” Han Feizi ” (韓非子) ise en çok onun yazdığı kitabı ifade eder. Bununla birlikte, “zi” filozofların adlarına genellikle bir saygı ifadesi olarak (“Usta” anlamına gelir) eklendiğinden, kişi için “Han Feizi” de kullanılır. Hanfeizi, yiğitliği, cesareti ve bekar kalması nedeniyle sonraki günlerinde Çin’deki rahipler tarafından “Bobina” olarak da anıldı.

Han Fei’nin tüm kayıtlı çalışması, Han Feizi’nin 55 bölümünde toplanmıştır . Han Fei’nin felsefesi, Shang Yang’ın yasalar üzerindeki vurgusunu, Shen Buhai’nin teknikler üzerindeki vurgusunu ve Shen Dao’nun otorite ve meşruiyet hakkındaki fikirlerini ödünç aldı. Siyasi teorilerinin diğer ana kaynağı , Lao Zi’nin siyasi bir metin olarak yorumladığı ve üzerine bir yorum yazdığı Tao Te Ching adlı Taoist çalışmasıydı ( Han Feizi adlı kitabının 20. ve 21. bölümleri ). Dao’yu gördüherkesin ve her şeyin zorunlu olarak uymak zorunda olduğu bir doğa kanunu olarak. Buna paralel olarak, ideal bir hükümdarın, doğanın kaçınılmaz bir gücü gibi, halkın karşı koyamayacağı kanunlar koyduğuna inanıyordu.

Han Fei çok çeşitli konularda yazdı. Filozof Mo Tzu’nun sözlerinin biçiminin anlamlarından önce gelmemesi için belagatten kasten kaçındığını öne sürdü. Mizah anlayışı bazen siyaset felsefesinin ciddiyetiyle çelişiyordu. Bir fıkrasında bir kral, bir ressama hangi konunun çizilmesinin en zor ve neyin en kolay olduğunu sormuş. Sanatçı, köpeklerin ve atların en zor çizilenler olduğunu, çünkü insanların nasıl görünmeleri gerektiğini bildiklerini söyledi. Şeytanları ve iblisleri çizmek kolaydı çünkü kimse onları göremiyordu.

Han Feizi, Savaşan Devletler Dönemi’nden sayısız anekdot için hayatta kalan tek kaynak olarak da önemlidir .

Konfüçyüsçülük, “erdem yoluyla yönetim” idealini savundu ve önceki yöneticilerin örneklerinden öğrenmeye çalıştı. Han Fei, geçmişin yöntemlerine bağlı kalmanın bir hata olduğuna ve siyasi kurumların değişen tarihsel koşullara ve sosyal kalıplara uyum sağlaması gerektiğine inanıyordu. Sosyal kalıpların ve insan davranışının ahlaki ve etik inançlarla değil, ekonomik koşullarla belirlendiğini söyledi. Örneğin, bir kıtlık sırasında insanlar akrabalarına bile yemek vermezler, ancak bolluk zamanlarında sıradan ziyaretçilere ziyafet verirler. Bu davranış, karakterde bir değişiklik anlamına gelmez, sadece mevcut yiyecek miktarında bir değişiklik anlamına gelir. Antik çağda, malların bol olduğu zamanlarda, insanlar onlara çok değer vermezken, şimdiki kıtlık zamanlarında, insanlar saldırgan ve açgözlü hale geldi. Bir hükümdar, dedi Han Fei, insanları iyi yapmaya değil, kötülük yapmalarına engel olmaya çalışmalıdır. Enerjisini insanları kazanmak için harcamamalı, çünkü insanlar kendi çıkarları için neyin iyi olduğunu bilmiyorlardı ve zihinleri bir bebeğin zihni kadar güvenilmezdi.

Konfüçyüsçülük , erdemin bir krala yönetme hakkını verdiğini ve gücün kötüye kullanılmasının bu hakkı ortadan kaldırdığını öğretti. Han Fei, bir hükümdarın ahlaki niteliklerinin önemsiz olduğunda ısrar etti; Otoriteye sahip olmak (shih), bir yöneticiye yönetme hakkını verdi. Han Fei’ye göre, “Tebaa hükümdara, oğul babaya ve eş kocaya hizmet ediyor” “dünyanın değişmez bir ilkesini” oluşturuyordu. Vatana karşı görev her görevden önce gelirdi. Han Fei, öldürülürse babasına hizmet edemeyeceğini düşündüğü için savaştan kaçan bir asker hakkında, “Babasının evlatlık bir oğlu, hükümdarına hain bir tabi olabilir” dedi.

Han Fei, otoritenin keyfi olarak değil, hükümdarın yaydığı ve herkesin uyması gereken yasalar (fa) aracılığıyla kullanılması gerektiğini öğretti . Akıllı bir yönetici, kamu görevi için erkekleri seçmek için kanunu kullanacak ve kendi muhakemesine göre atamalar yapmayacak, ancak kanunun bir kişinin liyakatini ve niteliklerini ölçmesine izin verecektir. Hükümdarın kendisi, onları yürürlükten kaldırma yetkisine sahip olsa da, kendi kanunlarına uymalıdır. Otoritesini korumak ve hükümetinin sorunsuz çalışmasını sağlamak için bir yönetici shu kullanmalıdır.(“idari teknikler” veya “devlet idaresi”). Bir hükümet görevine atanan herhangi bir kişinin görevlerini tatmin edici bir şekilde yerine getirmesi istenmeli ve yönetici, görevini ihmal eden veya yetkisini aşan herkesi cezalandırmalıdır. Toplumun her düzeyinde iyi davranış, yasalarla düzenlenen ve istisnasız uygulanan sert bir cezalar ve ödüller sistemi ile sürdürülmelidir. Han Fei’ye göre yönetenin ve yönetilenin çıkarları uyumlu değildi. “Üstün ve aşağı, günde yüz savaş verir.” Bu nedenle, bir yönetici kimseye güvenmemelidir; aşırı boyun eğenlerden şüphelenmek; kimsenin aşırı güç veya nüfuz kazanmasına izin vermeyin; ve tahta karşı komplolara karşı tetikte olun.

Bir hükümdar, otoritesi güvence altına alındıktan ve imparatorluğu düzene girdikten sonra, askeri güç kullanarak krallığını genişletmeye devam edebilirdi. Han Fei, askeri gücü devletler arasındaki ilişkilerde belirleyici faktör olarak görüyordu. Ordu ve tarım, yegâne verimli mesleklerdi; Han Fei bursu caydırdı. Ayrıca yoksullara yardım etmek için zenginlerden vergi almanın adil olmadığına da inanıyordu, çünkü bu çalışkan ve tutumluları soymak, savurgan ve tembelleri şımartmak anlamına geliyordu.

Han Fei (韓非) (yaklaşık MÖ 280-233 ), Li Si (yaklaşık MÖ 280-208 ) ile birlikte Xun Zi’nin felsefesini Hukuk Okulu veya Hukukçuluk Okulu’nun somutlaştırdığı doktrin haline getirdi . Siyasal kaos ve geleneksel feodal sistemin dağıldığı bir çağda, kanunculuk öncelikle düzeni tesis etmek ve siyasi istikrarı sağlamak için bir mekanizma olarak tasavvur edildi. Daha büyük bir metafizik çerçeveye atıfta bulunmadan, hukukçu etik, üç kavramı kullanarak sıkı kontrolü sürdürecek olan bir devlet yöneticisinin çıkarlarına dayanıyordu: otorite konumu (勢, Shi ) ; belirli idari teknikler (術, Shu ) ve yasalar (法, Fa). Hukukçuluk, herkesin tek bir ilkeye göre hareket ettiğini varsaydı: aynı anda fayda elde etmeye çalışırken cezadan kaçınma arzusu. Bu nedenle, yasa kendisine uyanları ödüllendirmeli ve istenmeyen herhangi bir eylemi ciddi şekilde cezalandırmalıdır.

Han Fei’nin felsefesi, ilk Qin Kralı ve Çin’in ilk imparatoru Qin Shi Huang üzerinde çok etkili oldu ve onun siyasi politikasının yol gösterici ilkelerinden biri haline geldi. Qin Hanedanlığının erken ölümünden sonra, Han Fei’nin felsefesi, sonraki Han Hanedanlığı tarafından resmen karalandı . Konfüçyüsçülük önem kazandı ve yasalcılık bağımsız bir düşünce okulu olmaktan çıktı. Bununla birlikte, Çin siyasetinin hem eski hem de modern Konfüçyüsçü gözlemcileri, bazı hukukçu fikirlerin ana akım Konfüçyüsçülükle birleştiğini iddia ettiler.ve hala hükümette rol oynuyor. Konfüçyüsçü kanunsuz bir kural ideali hiçbir zaman pratikte gerçekleştirilmedi. Pek çok Çinli akademisyen, yasallığa karşı tepkinin Çin İmparatorluk siyasetinin hukukun üstünlüğünden çok kişisel ilişkileri ve ahlakı vurgulamasına neden olduğuna inanıyor. Emperyal Çin’in felsefesi, dışsal olarak Konfüçyüsçülük (Sui ve Tang hanedanları sırasında Budizm ile birlikte) ve içsel olarak yasalcılık (儒表法裏) olarak tanımlanabilir.

Han Fei’nin felsefesi , bazı ilkelerine şahsen hayran olan Mao Zedong’un liderliği sırasında Komünist Parti yönetimi altında bir canlanma yaşadı .