Gregorius Kimdir?

Tarihçi

Doğum tarihi: MS 30 Kasım 538, Auvergne, Fransa

Ölüm tarihi ve yeri: MS 17 Kasım 594, Tours, Fransa

Gregory of Tours’un Hayatı

Modern Clermont-Ferrand olan Arverni’de 538 veya 539’da doğdu; 17 Kasım 593 veya 594’te Tours’da öldü . Seçkin bir Gallo-Roma ailesinden geliyordu ve Galya’nın en ünlü evleriyle yakından akrabaydı. Başlangıçta Georgius Florentius olarak adlandırıldı, ancak anne tarafından büyük büyükbabası Langres Piskoposu Gregory’nin anısına daha sonra Gregory adını aldı . Küçük yaşta babasını kaybetti ve tüm din adamlarının tarzına göre yanında eğitim aldığı amcası Gallus, Clermont Piskoposu ile yaşamaya başladı .onun gününde Ciddi bir hastalıktan beklenmedik bir iyileşme, fikrini Kilise’nin hizmetine yöneltti . Gallus 554’te öldü ve Gregory’nin annesi, oğlunu Clermont’ta bir rahip olan ve daha sonra Clermont Piskoposu olan Avitus’a ( 517-594 ) bırakarak Burgundy’de arkadaşlarıyla birlikte yaşamaya gitti. Avitus, öğrencisini Kutsal Yazıları incelemeye yönlendirdi. Gregory’ye göre, onun durumunda retorik ve dünyevi edebiyat ne yazık ki ihmal edildi, bu ihmalinden sonra ciddiyetle pişman oldu. Yazılarında kanunları bilmediğinden şikayet ediyor .dilbilgisi, cinsiyetleri karıştırmak, yanlış durumları kullanmak, edatların doğru kullanımını ve cümlelerin sözdizimini anlamamak, çok ciddiye alınması gerekmeyen kendini suçlamalar. Gregory, dil bilgisi ve edebiyatı, zamanının herhangi bir adamı kadar iyi biliyordu ; yanlış eğitim almış gibi davranması onun adına sadece bir yapmacıktır; belki de böylece öğrendiği için övgü kazanmayı umuyordu. Tours Piskoposu Euphronius 573’te öldü ve yerine o zamanlar Austrasia ve Auvergne Kralı olan I. Sigebert (561-576) Gregory geçti . Charibert’in ölümü (567) onu Tours’un efendisi yapmıştı . Yeni kral, Gregory ile tanıştı ve Tours halkının isteklerine saygı duyarak onların kralı olması konusunda ısrar etti.piskopos ; böylece öyle oldu ki Gregory kutsama için Roma’ya gitti . Şair Fortunatus , yeni piskoposun yükselişini kusurları ne olursa olsun samimi bir coşkuyla dolu bir şiirle kutladı (“Ad cives Turonicos de Gregorio episcopo”). Gregory bu güveni haklı çıkardı ve piskoposluk saltanatı onun için oldukça itibarlıydı ve sürüsü için yararlıydı; zamanın koşulları kendine özgü zorluklar sunuyordu ve piskoposluk makamı hem medeni hem de dini açıdan külfetliydi.

Gregory’nin kendisi, pek çok mucize anlatmasına rağmen , ara sıra bazılarından şüphe duymuş gibi görünüyor. Vicdansız adamların müminlerin saflığını suistimal etme eğiliminde olduklarını biliyordu ve birçok kişi onunla aynı fikirdeydi. Herkes bir rüyayı doğaüstü bir tezahür olarak görmeye istekli değildi . Ancak bu güvensizlik yalnızca belirli durumları etkiledi; kural olarak mucizelerin çokluğuna olan inanç geneldi. Gregory’nin ilk eseri, mucizelerin dört kitabında yer alan bir hesaptı .Galya’nın ünlü thaumaturgus’u St. Martin’in. İlk kitap 575’te, ikincisi 581’den sonra, üçüncüsü 587 civarında tamamlandı; dördüncü asla tamamlanmadı. İlk iki kitabı bitirdikten sonra , o zamanlar ünlü bir Auvergne azizinin mucizelerini anlatmaya başladı , “De Passione et virtutibus sancti Juliani Martis”. Julian , Clermont-Ferrand mahallesinde ölmüştü ve Brioude’deki mezarı iyi bilinen bir hac yeriydi . 587’de Gregory, “Liber in gloria şehitliği”ne veya “Şehitlerin İhtişamları Kitabı”na başladı. Neredeyse sadece şehitler tarafından Galya’da gerçekleştirilen mucizelerle ilgilenir.Roma zulümlerinden. Çağdaş veya yarı çağdaş gelenek ve göreneklerin canlı bir resmi olan “Liber in gloria Confeorum” da oldukça benzerdir. Gregory’nin hagiografik eserlerinin en önemlisi ve ilgi çekicisi olan “Liber vitae Patrum”, dönemin üst sınıfları hakkında bize çok ilginç bilgiler verir.

Gregory’nin bir tarihçi olarak ünü, yazarın önsözde bizi temin ettiği gibi, kendi zamanının bilgisini gelecek nesillere aktarmayı amaçlayan on kitaplık “Historia Francorum”a dayanmaktadır. Kitap I, Adem’den Galya’nın Franklar tarafından fethine ve oradan da St. Martin’in ölümüne (397) kadar dünya tarihinin bir özetini içerir . Kitap II, Frank imparatorluğunun kurucusu Clovis’i ele alıyor . Kitap III, Theodebert’in saltanatına (548) kadar iner. Kitap IV, Sigebert (575) ile biter ve kişisel bilgi dahilinde birçok olayın hikayesini içerir.tarihçinin. Arndt’a göre bu dört kitap 575 yılında yazılmıştır. V ve VI. Kitaplar, 575 ile 584 yılları arasında meydana gelen olayları ele alır ve 585’te yazılır. Kalan dört kitap, 584 ile 591 yıllarını kapsar ve kesin olarak belirlenemez. Gregory, aslında, yukarıda belirtildiği gibi, çağının öyküsünü anlatır, ancak anlatıda kendisi her zaman önemli bir rol oynar. Açıklama sanatı, nedenlerine kadar sonuçların izini sürmek, tanımladığı karakterleri etkileyen güdüleri keşfetme sanatı Gregory tarafından bilinmiyordu. Gördüklerini ve duyduklarını sade, süssüz bir şekilde anlatıyor. Kendini ilgilendiren şeyler dışında her zaman doğruyu söylemeye çalışır.tarafsız olarak ve hatta yer yer bir tür eleştiri girişiminde bulunur. Bu eser kendi türünde eşsizdir. O olmasaydı, Frenk monarşisinin tarihsel kökeni bizim için hiç de azımsanmayacak derecede bilinmez olurdu. Ancak Gregory, çağının ruhunu ve eğilimlerini doğru bir şekilde takdir etti mi? Soruya açıktır. Aklı her zaman olağanüstü olaylarla meşguldü: suçlar, mucizeler , savaşlar , her türlü aşırılık; onun için sıradan olaylar fark edilemeyecek kadar sıradandı. Bununla birlikte, bir halkın dini veya dünyevi tarihini net bir şekilde kavramak için, onu bilmek daha önemlidir.hüküm süren evin kudretli işlerini öğrenmektense günlük popüler yaşam. Halkın ahlakı çoğu zaman yönetici sınıflarınkinden üstündür. Gregory’nin zamanında, halk tarafından sevilen büyük ahlaki ve dini güçler, Frank krallarının kaba kuvvetini ve ahlaksızlığını dengeleyerek ve güçlü yeni ırkı iç çekişmelerde yok olmaktan kurtararak ülkeyi terk ediyor olmalı . Bununla birlikte, Gregory’nin anlatımından, insanların dinlerinden tamamen memnun oldukları sonucuna varmak pek mümkün değildi. Gregory’nin, belki de çalışmanın kapsamına girmediği için ayrımcı bir şekilde not edemediği şeyi, çağdaşı bir Yunan Agathias gözlemledi ve kaydetti.

Gregory’nin teolojik fikirleri , yalnızca çeşitli eserlerinin girişinde ve özellikle “Historia Francorum”da değil, tesadüfen yazılarının tamamında da karşımıza çıkıyor . Teolojik eğitimi çok derin değildi; ve doğrudan teolojik nitelikte tek bir eser yazdı , mezmurlar üzerine tefsiri. “De cursu stellarum ratio” (yıldızların seyri üzerine) adlı kitap, gece makamının söylenmesi gereken zamanı yıldızların konumuna göre belirlemek için pratik bir amaç için yazılmıştır. “Historia Francorum” açılış sayfalarında Gregory’nin teolojik görüşlerini ortaya koyuyor. İznik öğretisi onun rehberiydi; doktrini _ _ Kilise tüm tartışmaların ötesindeydi. Baba Tanrı asla bilgelik, ışık, yaşam, hakikat ve adalet olmadan var olamazdı ; Oğul bunların hepsidir; bu nedenle Baba hiçbir zaman Oğulsuz olmadı. İsa Mesih’te Gregory , Ebedi Zaferin Efendisini ve insanlığın Yargıcı’nı gördü . Bazen, bu doktrinin içsel anlamını kavradığı açık olmasa da, kurtuluş aracı olarak Mesih’in ölümü ve kanından söz eder . İsa’nın Ölümünde Yahudiler tarafından işlenen bir suç gördü ; Öte yandan Diriliş’te , ona Tanrı’nın Kurtuluşunu görmüş gibi geldi .insanlık _ Mezmurlardan, İsa’nın dünyayı Kendi kanıyla kurtardığını öğrenmişti , ancak Gregory’nin Mesih fikri , “dünyanın” günahları için katledilen Kuzu’nunki değildi ; daha çok halkına bir miras bırakan büyük bir kralınkiydi. Genel olarak konuşursak, onun teolojik yazıları, Frenk kraliyet fikrinin etkisini sergiledi . Babaların Mesih’in Enkarnasyonu ve Ölümü üzerine öğretileri ve yazıları konusunda derinden bilgili görünmüyor. Bu, bir gün Kral Chilperic’in huzurunda Yahudi bir tüccarla yaptığı bir tartışmayı anlattığı hikayeden anlaşılıyor. Yahudi _İsa’nın Enkarnasyonu ve Ölümü gerçeğinin olasılığını sorguladı ve Gregory, doğrudan bir yanıt vermeden, suçlu adamın gücünde olduğunu görerek, Tanrı’nın Oğlunun Enkarnasyonu ve Ölümünün gerekli olduğunu iddia etmeye devam etti. Şeytan ve sadece enkarne bir Tanrı tarafından kurtarılabilirdi . İkna olmuş gibi görünen Yahudi cevap verdi: “Ama Tanrı’nın insanı kurtarmak için acı çekmesi nerede gerekliydi ?” Gregory ona günahın bir suç olduğunu ve İsa’nın ölümünün Tanrı’yı ​​yatıştırmanın tek yolu olduğunu hatırlattı . Yahudi _karşılık olarak, Tanrı’nın neden insan eti alarak Kendini alçaltmak yerine, insanlığı kurtuluş yoluna geri döndürmek için bir peygamber veya bir elçi gönderemeyeceğini sordu. Gregory ancak peygamberlere inanmayanların ve kefaret vaaz edenleri ölüme mahkum edenlerin şüpheciliğine üzülerek cevap verebildi. Ve böylece Yahudi cevapsız kaldı. Bu tartışma, Gregory’nin diyalektik ve teolojik beceriden yoksun olduğunu gösteriyor.