Flavius Josephus Kimdir? Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: MS 37, Kudüs

Ölüm tarihi ve yeri: Roma, İtalya 

Flavius Josephus’un Hayatı

Josephus [MSS ‘ Ι ω σ η π ( π ) ο ς veya ‘ Ι ω σ ι π ( π ) ο ς] kendisi de hem baba tarafından hem de anne tarafından Hasmon soyundan gelen “birinci sınıfın rahibi” Matthias’ın oğluydu. Küçük yaşlardan itibaren kamu görevi için eğitim gördü; 16. ve 19. yılları arasında Ferisilerin, Sadukilerin ve Essenlerin doktrinleri ve uygulamaları hakkında kişisel deneyim kazandı ve ayrıca Yahudiye’nin vahşi doğasında münzevi bir münzevi ile biraz zaman geçirdi. Yeruşalim’e dönüşünde Ferisi grubunun bir üyesi oldu ve kamu hayatına girdi. Roma’ya gitti, c. 63 –64 yaşında, başarılı bir elçilikte bulundu ve Nero’nun çevresinde ve hatta Yahudi yanlısı İmparatoriçe Poppaea ile arkadaşlar edindi. Yahudi isyanının arifesinde Filistin’e döndükten sonra Josephus, partisinin isyanın yersiz olduğu konusundaki tutumunu desteklemiş görünüyor. Bununla birlikte, Cestius Gallus’un yenilgisinden sonra gücü korumak için Ferisiler militanlık belirtileri göstermek zorunda kaldılar, bu yüzden Josephus’u Celile’de komutayı alması için gönderdiler.Bu dönem için iki tutarsız hesap var. Yahudi Savaşı’nda ( bundan böyle De bello Judaico, BJ olarak anılacaktır ), kendisini Celile’deki isyanın komutanı olarak tasvir eder. Otobiyografisinde ( Vita), yıllar sonra yazılan Josephus, kendisini Tiberias’ın Roma’ya karşı ayaklanmasına neden olmakla suçlayan Tiberias’lı Justus’a yanıt verir ve isyanı yönetmek için değil, dizginlemek için gönderildiğini açıklar; bu açıklamada, eylemleri ile güdüleri arasındaki ilişki daha karmaşıktır. Bölgenin savunmasını organize etti ama hem Zealot hem de Roman ile oyalandı; Ancak Vespasian, Celile’ye boyun eğdirmeye başladığında, Josephus ona kararlı bir şekilde karşı çıktı. Bir süre Jotapata’yı ustaca savundu ve sonunda, hiç de çekici olmayan bir taktikle Vespasian’a teslim oldu. Mahkum daha sonra Vespasian’ın hayatta kalma şansına yardımcı olan imparator olacağı kehanetinde bulundu.

Daha önceki amaçları belirsiz olsa da, en azından sonradan, Roma’nın fethedeceğine ve Romalıların, sağlam bir savunucusu olarak kaldığı tüm halkı ve dini değil, yalnızca Yahudi bağnazları yok etmesinin daha iyi olacağına içtenlikle ikna olmuştu. Vespasian’ın maiyetinde, bir mahkum ve tılsım olarak Celile ve Judea’nın boyun eğdirilmesini gözlemledi. Vespasian’ın İskenderiye’den Roma’ya gitmesi üzerine Josephus, Titus’un süitiyle Filistin’e döndü ve notlar alarak, asker kaçaklarını sorgulayarak ve kuşatma altındakiler ile kuşatılanlar arasındaki müzakerelere yardım ederek Kudüs kuşatmasına tanık oldu. Son katliamdan birkaç arkadaşını ve akrabasını ve bazı parşömenleri kurtarmayı başardı.

Savaştan sonra, Kudüs’teki mülkünün kaybı için Filistin’deki diğer mülkleri hediye ederek tazminat aldı. Ancak Titus’u Roma’ya kadar takip etti, vatandaş oldu ve kendini edebiyat çalışmalarına adadı. Vespasian, Cyrene’deki bir Yahudi isyanına karıştığı yönündeki suçlamayı reddetti. Josephus emekli maaşı aldı ve görünüşe göre resmi savaş tarihçisi oldu. 75 ile 79 yılları arasında Vespasian’a teklif ettiği Yahudi Savaşı’nı besteledi ; Titus kitabı övdü ve yayınlanmasını emretti. Bundan böyle, Vespasian, Titus ve Domitian yönetiminde hayatı rahattı.

En az üç kez evlendi ve iki kez boşandı. Kuşatma sırasında Kudüs’te bırakılan bir karısı olup olmadığı açık değil ( BJ 5.419), ama her halükarda Vespasian’ın emriyle Caesarea’dan tutsak bir Yahudi kadınla evlendi. Daha sonra İskenderiyeli bir hanımefendi ona biri Hyrcanus hayatta kalan üç çocuk doğurdu. Bu kadınların her biri sırayla boşandığında, seçkin bir aileden Giritli bir Yahudi ona Justus ve Simonides Agrippa adında iki çocuk daha doğurdu.

Domitian döneminde, Josephus’un edebi bir patronu vardı, ya 96’da ölen Nero’nun azat edilmiş bir adamı ya da Souda’ya göre Nerva günlerine kadar yaşamış bir gramerci olan Epaphroditus. Her iki durumda da, Josephus’un edebi faaliyeti bu tarihte sona erer; ima edilen en son olaylar, Agrippa’nın ölümü (92 ile 95 arasında) ve Domitian’ın 13. yılıdır (MS 94). Ölümünün koşulları bilinmiyor. Eusebius’un ( Ecclesiastical History 3.9.2) adlı eseri bize Josephus’un onuruna Roma’da bir heykelin dikildiğini söyler. Belki de bu hala hayatta (Ny Carlsberg Glyptotek, Kopenhag’da).

Yahudi Savaşı. Yahudi isyanından hemen sonra Josephus, Adiabene ve Mezopotamya Yahudileri ile Part, Babil ve Arabistan’ın yerli halklarını Roma’ya yönelik saldırılardan caydırmak için Aramice bir rapor yazdı. 75-79 yılları arasında aynı konudaki eserinin yedi kitabını Yunanca olarak bitirmiştir.

Josephus Yahudi Savaşı’nı Greko’da yayılmak için yazdı -Roma dünyası, Roma zaferinin büyüklüğünü ve daha fazla ayaklanmanın aptallığını gösterecek. Bu cana yakın vurgularla, sorumluların “Yahudi tiranları”, yani Zealotlar olduğu temasına katıldı; bu, hem Ferisiler hem de diasporadaki Yahudiler için çok yerinde bir aklanmaydı. Josephus, şu anda kaybolan diğer tarihlerin aksine, savaşla ilgili anlatımının, savaş sırasında her iki tarafın yaptıklarını not alan bir görgü tanığının anlatımı olduğunda ısrar ediyor. Ayrıca, Vespasian ve Titus’un saha yorumlarından ve Kral Agrippa’nın eleştirel sözlerinden elde ettiği yardımı da kabul ediyor. Rakiplerinin geçmişleriyle olan ilişkisi net değil. Çalışmasının bu ana kısmı büyük tarihsel değere sahiptir. Antiochus Epiphanes’in günlerinden savaşın başlangıcına kadar Yahudilerin orantısız bir tarihiyle başladı. Bu, stil, içerik ve kaynaklar temelinde üç bölüme ayrılabilir. İlki, MÖ 170’ten MS 6’da Archelaus’un tahttan indirilmesine kadar olan olayları kapsar. Herod’un babası Antipater’in yükselişine kadar, anlatım kısadır, ancak o zamandan Archelaus’un tahta çıkışına kadar bu hanedanın kaderi ayrıntılı olarak anlatılır. Burada Josephus’un kullandığıUniversal History of Damascus of Damascus, Yahudi olmayan, Herodian yanlısı bir kaynak olup MS 14’ten önce oluşturulmuştur. Josephus veya bazı aracılar, bu kaynağı, özellikle Makabi dönemini anlatırken elden geçirdiler.

İkinci bölüm, üç Yahudi mezhebinin anlatımıdır. Bu, Philo ve belki de Hippolytus tarafından kullanılan bir Yahudi etnografik yazısından kaynaklanmaktadır. Üçüncü bölüm, Feliks’in zamanına (MS 52-60 ) kadar olan , ancak o andan itibaren bol olan vekalet döneminin bir anlatımıdır.