Ezekiel Mphahlele Kimdir ?

Yazar

Doğum tarihi: 17 Aralık 1919, Asiatic Bazaar, Pretorya, Güney Afrika

Ölüm tarihi ve yeri: 27 Ekim 2008, Lebowakgomo, Güney Afrika

Ezekiel Mphahlele Kimdir?

Ezekiel Mphahlele (1919 doğumlu), Afrika edebiyatı konusunda tanınmış bir bilim adamıdır. Eserleri, Afrika edebiyatının en dengeli eserleri olarak kabul edilmiştir.

Saturday Review’de Emile Snyder, “Afrika edebiyatının en dengeli edebiyat eleştirmeni olarak kabul edilen bir yazar” olan Ezekiel Mphahlele, aynı zamanda “bu edebiyatın en önemli yaratıcılarından biri olarak da kabul edilebilir” diye yazıyor . Mphahlele’nin Güney Afrika kenar mahallelerindeki yaşamdan Afrika’nın önde gelen yazarlarından biri olarak yaşama geçişi, hem entelektüel hem de politik olarak bir mücadele yolculuğuydu. Güney Afrika’da öğretmenlik eğitimi aldı, ancak 1952’de ayrımcı Bantu Eğitim Yasasını protesto etmesi nedeniyle sınıftan men edildi. Daha sonra öğretmenliğe dönmesine rağmen, Mphahlele önce gazetecilik, eleştiri, kurgu ve deneme yazmaya yöneldi. Mphahlele, Afrika edebiyatının önde gelen bilim adamlarından biri olarak kabul edilmektedir.

Mphahlele, onu Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri’ne götüren bir sürgün sırasında, on yılı aşkın bir süredir Afrika’dan uzaktaydı. Bununla birlikte, New York Review of Books’ta John Thompson, “Başka hiçbir yazar Ezekiel Mphahlele kadar Afrika’nın büyük bir kısmına sahip olma hakkını elde etmemiştir” diyor . “İngiliz dilinde, zamanımızda Afrika edebiyatının gücünü oluşturdu.” Ancak bazı eleştirmenler, Mphahlele’nin memleketinden yokluğunun, onu konusundan ayırarak çalışmasına zarar verdiğini düşünüyor. Ursula A. Barnett, 1976 biyografisi Ezekiel Mphahlele’nin sonuç bölümünde şöyle yazıyor:Mphahlele’nin “yaratıcı yeteneğinin, ancak Güney Afrika’ya dönüp disiplinini kendi ortamında öğretme işlevine devam etmesi ve Güney Afrika’daki farklı unsurları modern bir yerli yaratmada bir araya gelip değiş tokuş etmeye teşvik etmesi durumunda muhtemelen tam potansiyeline kavuşabileceğini” iddia ediyor. edebiyat.”

Mphahlele, anavatanının hükümeti tarafından resmen susturulduktan ve yirmi yıl kendi kendine sürgünde yaşadıktan sonra 1977’de Güney Afrika’ya döndüğü için bu değerlendirmeye katılıyor. “Olmakta olan rönesansın bir parçası olmak istiyorum. halkımın düşüncesinde” yorumunu yaptı. “Kişisel gelişimde ve bir insanın en yüksek ideali olarak seçtiği bir yaşam biçimini kurumsallaştırmada eğitimin hayati bir rol oynadığını görüyorum. Yaşlı insanlar için bu, yol boyunca askıya almak zorunda kaldıkları değerleri yeniden kurmanın bir yoludur çünkü çünkü Siyasi koşulların gücü.Birincisiyle bağlantılı olarak geri dönmemin bir başka nedeni de, burasının benim atalarımın evi olması.Bir Afrikalı nerede öldüğünü ve gömüldüğünü çok önemser.Ama ben buraya ölmek için gelmedim.Eşimle yeniden bağlantı kurmak istiyorum. ben hala aktifken atalar. Ben de mekanın, mekanın tutsağıyım. Yurtdışında olduğum sürece Güney Afrika sahnesi üzerine yazmaya devam ettim. Mekânın zorbalığı dediğim bir güç var; Bir kişinin üzerinde sahip olduğu, ona yazma motivasyonu ve bir stil veren amansız bir yer. Dokuz yıl boyunca yaşadığım Amerikan ortamı bana bunları veremeyecek kadar parçalıydı. Afro-Amerikan kesimiyle yalnızca duygusal ve entelektüel olarak özdeşleşebildim, bu da yeterli değildi. Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.” Yurtdışında olduğum sürece Güney Afrika sahnesi üzerine yazmaya devam ettim. Mekânın zorbalığı dediğim bir güç var; Bir kişinin üzerinde sahip olduğu, ona yazma motivasyonu ve bir stil veren amansız bir yer. Dokuz yıl boyunca yaşadığım Amerikan ortamı bana bunları veremeyecek kadar parçalıydı. Afro-Amerikan kesimiyle yalnızca duygusal ve entelektüel olarak özdeşleşebildim, bu da yeterli değildi. Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.” Yurtdışında olduğum sürece Güney Afrika sahnesi üzerine yazmaya devam ettim. Mekânın zorbalığı dediğim bir güç var; Bir kişinin üzerinde sahip olduğu, ona yazma motivasyonu ve bir stil veren amansız bir yer. Dokuz yıl boyunca yaşadığım Amerikan ortamı bana bunları veremeyecek kadar parçalıydı. Afro-Amerikan kesimiyle yalnızca duygusal ve entelektüel olarak özdeşleşebildim, bu da yeterli değildi. Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.” Bir kişinin üzerinde sahip olduğu, ona yazma motivasyonu ve bir stil veren amansız bir yer. Dokuz yıl boyunca yaşadığım Amerikan ortamı bana bunları veremeyecek kadar parçalıydı. Afro-Amerikan kesimiyle yalnızca duygusal ve entelektüel olarak özdeşleşebildim, bu da yeterli değildi. Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.” Bir kişinin üzerinde sahip olduğu, ona yazma motivasyonu ve bir stil veren amansız bir yer. Dokuz yıl boyunca yaşadığım Amerikan ortamı bana bunları veremeyecek kadar parçalıydı. Afro-Amerikan kesimiyle yalnızca duygusal ve entelektüel olarak özdeşleşebildim, bu da yeterli değildi. Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.” Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.” Burada ataların Varlığını hissedebiliyorum. Hindistan’dan Vinoba Bhave’nin, bu ülkede yaşayan Afrika topluluklarında acının her yerde şiddetlenip zonkladığı bu saatte, “Aksiyon dışarıda şiddetle devam etse de, kalp kesintisiz müzik üretmek için ayarlanabilir” derken ne demek istediğini şimdi anlıyorum.”

1988 tarihli Renewal Time adlı yayını, daha önce yayınladığı öykülerin yanı sıra Güney Afrika’ya dönüşüyle ​​ilgili otobiyografik bir sonsöz ve 1984 otobiyografisi Afrika My Music’ten bir bölüm içeriyor. “Bayan Plum” ve “Yaşayanlar ve Ölüler” gibi hikayeler, Mphahlele’nin çalışmalarını inceleyen eleştirmenler tarafından övgü aldı. Washington Post Book World’deki çalışmayı inceleyen Charles R. Larson, kitaptaki öykülerin “apartheid altındaki ırksal gerilimin neredeyse ironik görüntülerini” sunduğunu söylüyor. “Bayan Plum” dan “bu cildin cevheri” olarak bahsediyor. Hikaye, Güney Afrikalı zenci bir hizmetçi kızın birinci şahıs anlatımı ve onun sözleriyle, diyor Larson, ”

Rose Moss, World Literature Today dergisinde yaptığı bir incelemede , Mphahlele’nin Güney Afrika’ya dönüşünden bu yana yazdığı ilk romanı olan Chirundu, “bölünmüş bir adamın bu öyküsünü sessiz bir güvenle anlatıyor” diyor . Larson, World Literature Today için yazdığı bir makalede, “açıkça bu yazarın en büyük kurgu eseri ve sanırım bir anlamda kendi sürgün yıllarının dolaylı bir yorumu” diyor . Moss, Afrika geleneği ile İngiliz hukuku arasında bölünmüş bir adamın öyküsünde, “Mphahlele’nin kendi vizyonunun tınısının her zaman net olmadığını” keşfeder; yine de eleştirmen, “hikayesinin esasında, karakterinin kafası karışmış ve sözsüz kalbini iddiasız bir ustalıkla sunduğunu” kabul ediyor. ” Chirundubu ender kurgu türü – bir fikir romanı ve bu konuda dokunaklı bir roman” diyor Larson. “Okuyucuyu hem entelektüel hem de duygusal olarak dahil etme kapasitesine sahip.” Eleştirmen, çalışmayı “en tatmin edici Afrika romanı” olarak adlandırarak bitiriyor. son birkaç yılın romanı.”

Yazma konusunda Mphahlele şu yorumu yaptı: “Güney Afrika’da, siyah yazar bildiği getto hayatından en iyi şekilde bahseder; beyaz yazar kendi getto hayatından bahseder. Birbirimizi siyah ve beyaz, sanki bir anahtar deliğinden bakar gibi görüyoruz. Irk ilişkileri yazar için önemli bir deneyim ve endişe kaynağıdır.Onun sürekli ritmidir.Ne yazık ki hiç kimse sosyal yapıyı abartılı bir dille hacklemeye devam etmenin hem zihinsel hem de fiziksel olarak sağlıklı olduğunu düşünemez.Yakıcı ve yakıcı bir dil markalar, yanıklar ve yanıklar.Biri keskin, diğeri küt, biri kesen, diğeri kıran çift uçlu bir pala gibi bir dil.Ve yine de varoşlarda görmezden gelmeyi göze alamayacağım özellikle siyah drama seviyeleri var. Bununla kalmalıyım. İçimden kan akıyor.Halkım kanıyor. Ama onunla kalmalıyım.