Emil Brunner Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Teolog  

Doğum tarihi: 23 Aralık 1889, Winterthur, İsviçre

Ölüm tarihi ve yeri: 6 Nisan 1966, Zürih, İsviçre

Emil Brunner Kimdir ?

İsviçreli Reform ilahiyatçısı Emil Brunner (1889-1966), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki “liberal” Protestan teolojisine karşı olan ve popüler olarak (yanlış olsa da) “neo-ortodoksluk” olarak bilinen şeyin başlıca katkılarından biriydi.

Emil Brunner, 23 Aralık 1889’da İsviçre’nin Zürih yakınlarındaki Winterthur’da doğdu. 1908’de Gymnasiumin Zürih’te ilk eğitimini tamamladıktan sonra, Zürih ve Berlin Üniversitelerinde ileri çalışmalar yaptı ve İlahiyat Doktoru derecesini aldı. 1913’te eski kurum. Resmi eğitimi, 1919-1920’de New York’taki Union Theological Seminary’de bir yıl doktora sonrası çalışmaları içeriyordu. Daha sonraki yıllarda, Avrupa kıtasındaki, Büyük Britanya’daki ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki en prestijli öğrenim merkezlerinden bir dizi fahri derece alacaktı.

1916’dan 1924’e kadar Brunner, İsviçre’nin Glarus Kantonu’ndaki dağlık Obstalden köyünde küçük bir cemaatin papazıydı. 1945’ten 1955’e kadar Zürih Üniversitesi’nde Sistematik ve Pratik Teoloji Kürsüsü’nü işgal etti.

1920’lerin başlarında Brunner, kendisi gibi eğitildikleri hüküm süren “liberal” dini düşünce tarafından hayal kırıklığına uğramış küçük bir teolog grubuyla gevşek bir şekilde ilişkilendirildi. Grup (Karl Barth, Eduard Thurneysen, Georg Merz ve Rudolf Bultmann dahil) Protestan teolojisinde bir devrim başlatacaktı. Birinci Dünya Savaşı felaketiyle liberalizmin yetersizliklerinin farkına varan ve özellikle yaygın insan “ilerleme” kavramı karşısında dehşete düşen bu adamlar (16. yüzyılın Reformasyon ruhuyla), inancı sağlam bir şekilde yeniden temellendirme görevini üstlendiler ve yalnızca Tanrı’nın Mesih’te kendini ifşasında. Bu adamlar tarafından başlatılan hareket, çeşitli şekillerde “kriz teolojisi”, “diyalektik teoloji”, “neo-ortodoksi”, “Grubun bu amaçla kurduğu Zwischen den Zeiten (“Zaman Arasında”).

Bu adamlardan bazıları dikkatlerini Yeni Ahit tefsiri (İncil’in yorumlanması) problemlerine veya kültür ve medeniyetin yeniden yorumlanmasına çevirdi. Bununla birlikte, her biri bağımsız olarak çalışan Brunner ve Barth, sistematik teoloji alanında ömür boyu sürecek yoğun çalışmalara başladılar.

Hıristiyan teolojisinde Brunner, tartışmasız 20. yüzyılın en seçkin iki veya üç sistem kurucusundan biriydi. Yöntemi, inancın temel doktrinlerinin her biri hakkında bir hazırlık cildi yayınlamak ve ardından bütünü kapsamlı bir dogmatik sistem içinde damıtmaktı. Kitaplarının başlıkları ve içlerindeki çok sayıda kelime öbeği, ilahiyat alanındaki tüm bir profesyonel nesil için temel fikirlerin en sevilen ifade biçimleri haline geldi. Her zaman yaşayan bir inancın savunucusu olarak, yazı masasında, sınıfta ve kürsüde, konferans kürsüsünde ve dünyanın dört bir yanındaki konferans masalarında seçkin performansıyla gösterildiği gibi, bu inancın büyük meselelerine karşı duyarlıydı.

O bir ilahiyatçı ilahiyatçısıydı, ancak basit bir inanan ve insanların geneliyle anlamlı bir şekilde konuşan bir kilise adamıydı. Kendisini önce bir müjde vaizi ve ancak o zaman aynı zamanda bir ilahiyatçı olarak gördüğünü iddia etti. Dahası, teolojinin içinde yer alması gereken gerçek yarışmaya karşı eleştirel bir duyarlılığa sahipti. Bu nedenle, 20. yüzyıl insanına, kaderi gereği tarihin bu özel aşamasına ait olanların inancını hiçbir yapay engelin engellememesi gerektiğine inanarak bilinçli olarak yazdı ve konuştu. Müjdenin kendi doğasında “suç” olduğunu kabul ederek, herhangi bir yabancı materyalin modern düşünen insanları gereksiz yere skandallaştırmasına isteksizdi.

İçinde büyüdüğü Reform geleneğinin dışında, üç çağdaş hareket onun düşüncesini şekillendirmeye yardımcı oldu. İlki, İsviçre biçiminde sağlam bir Kristolojik temele sahip olan dini sosyalist hareketti. İkincisi, bir süre kilisenin yenilenmesi için fikir veriyor gibi görünen Oxford Grup Hareketi idi. Üçüncüsü, Soren Kierkegaard, Ferdinand Ebner ve Martin Buber’in Brunner’ın yeni bir hakikat anlayışına doğru ilerlemesine yardımcı olan “Ben-Sen felsefesi” idi.

1930’dan yaşamının sonuna kadar ekümenik hareketin ön saflarında yer aldı. 1953’ten 1955’e kadar Japonya’da Uluslararası Hristiyan Üniversitesi’nin kurulmasında çalıştı ve böylece misyonerlik hizmeti için kariyer boyu süren bir endişeyi taçlandırdı.

Brunner evliydi ve dört oğlu vardı. Uzun bir hastalıktan sonra 6 Nisan 1966’da öldü.

Yazıları arasında şunlar vardı: Arabulucu; İlahi Emir; İnancımız; İsyandaki Adam; Karşılaşma Olarak Gerçek; Vahiy ve Akıl: Hristiyan Yaratılış ve Kefaret Doktrini; Kilise, İnanç ve Tamamlanmaya İlişkin Hristiyan Doktrini; Kilisenin Yanlış Anlaşılması; ve Sonsuz Umut.