Elisabeth Schüssler Fiorenza Kimdir ?

Teolog 

Doğum tarihi: 17 Nisan 1938

Elisabeth Schüssler Fiorenza Kimdir ?

Feminist İncil bilgini ve ilahiyatçı Elisabeth Schüssler Fiorenza (1938 doğumlu), İncil yorumları ve kadınların merkezi paylaştığı ve insan öznelliğine geri döndürüldüğü erken Hıristiyanlığın yeniden inşası için modeller, yöntemler ve metaforlar sağladı.

Feminist hareketin temel düsturlarından biri olan kişisel olan politiktir, Elisabeth Schüssler Fiorenza’nın hayatına önemli bir mercek sağladı. 1938’de Romanya’da doğdu ve II. Dünya Savaşı sırasında ailesiyle birlikte Batı Almanya’ya kaçan genç bir Alman kadın olarak, rolünü ve misyonunu “” “kadını” kilisenin içinde değil, dünyanın içinde “yerleştirin”. Öğrencilerin rahiplik için gerekli teolojik kursa kaydolan ilk kadın olduğu Würzburg Üniversitesi’nden 1963 lisans tezi, bu nedenle, Katolik Kilisesi’nin yeniden tanımlanmasına yönelik çalışmasının ilk kamusal ve politik ifadesiydi, böylece dahil oldu. kadınlar tam kişiliklerinde, yeteneklerini ve güçlerini kullanabilirler. Bu tez, 1964 yılında ilk kitabı olarak yayınlandı.Unutulmuş Ortak: Kilisede Profesyonel Kadın Bakanlığının Temelleri, Gerçekleri ve Olanakları.

Profesyonel bir ilahiyatçı olan Schüssler Fiorenza’nın uzmanlığı, Münster’deki Wilhelms-Universität Katolik İlahiyat Fakültesi için “Tanrı için Rahip: Kıyamet Motifi ve Rahiplik Üzerine Bir Araştırma” adlı doktora tezinde gösterildi. erken Hıristiyanlığın tarihi. Önemli kitapların, makalelerin ve ortaklaşa hazırlanan projelerin yayınlanmasının yanı sıra hem Amerika Birleşik Devletleri’nde hem de uluslararası düzeyde çok sayıda konferans ve çalıştaylara katılım yoluyla, hem akademi hem de kiliseler içinde teolojik ve İncil yorumunun feminist olarak yeniden tanımlanmasına katkıda bulundu. Akademik kariyeri onu Almanya’dan Amerika Birleşik Devletleri’ne götürdü ve burada Indiana’daki Notre Dame Üniversitesi’nde görevlerde bulundu; Piskoposluk İlahiyat Okulu, Cambridge;

Bir deneme koleksiyonu, Discipleship of Equals: A Critical Feminist Ekklesia-logy of Liberation (1993), onun kiliselerdeki kadınlara yaptığı geniş katkının yanı sıra eleştirel feminist kurtuluş teolojisinin teorik eklemlenmesine kısa bir bakış sağladı. Her makaleden önce gelen özetin okunması, Schüssler Fiorenza’nın hem kilise hem de akademideki ataerkil yapılara karşı mücadeledeki cesaretini vurguladı. Bu, onun hayatını ve yazısını karakterize etti, tıpkı benzer şekilde işlenen kadınların topluluğundan veya ekklesia’sından gelen karşılıklı destek, cesaretlendirme ve ortak yaratıcı yol bulma gibi.

Anısına: Hristiyan Kökenlerinin Feminist Yeniden İnşası kitabının yayınlanması1983’te İngilizce’de ve daha sonra bir dizi başka dilde, Schüssler Fiorenza’nın İncil yorumu ve tarihsel/teolojik yeniden inşa için feminist çerçevesini uluslararası dikkatin üzerine çekti. Feminist bir eleştirel tarihsel-teolojik yorum modelinin ilk kapsamlı ifadesini sağladı. Erken Hıristiyanlığın erkek merkezli (erkek merkezli) belgelerinde kadınların temsil edilme biçimini sorgulayan bir şüphe yorumbilimi (bir yorum) içeriyordu. Bir hatırlama yorumbilimi, erken Hıristiyanlık tarihinin yeni bir yeniden inşasını mümkün kıldı, böylece bu tarih içinde kadınların failliğinin ipuçlarını ve izlerini içeriyordu. Ertesi yıl, Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Interpretation adlı makale koleksiyonuretoriğe odaklanarak ve kapsamlı bir İncil yorumu modeli sağlayarak yorumbilgisel çerçevesini daha da geliştirdi.

Bir öğretmen olarak Schüssler Fiorenza, öğrencilerini ve atölye katılımcılarını teolojik yorumlama sürecine dahil etti. Bunda, İncil hikayelerini çeşitli ortamlarda ve çeşitli ortamlarda yeniden anlatmak için “özgürleştirici vizyon ve hayal gücü” dediği şeyin gerekliliğini öğretmekle kalmadı, böylece kadınların acıları, mücadeleleri, failliği ve rüyaları aldı. yeniden anlatılan İncil hikayesinin merkezindeki yerleri. Bu yaratıcılığı 1992 tarihli But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation adlı kitabında deneyimleyebilirsiniz.Her bölümü, o bölümün yorumlama sürecini şekillendirdiği için kadınların deneyiminin veya vizyonunun bir yönünü yakalayan bir şiirle açtı. Çoğu bölüm, kadınların müjde hikayelerini keşfederken öğrencileri tarafından yazılan, ele alınan hikayenin yaratıcı bir şekilde yeniden anlatılması veya yeniden bağlamsallaştırılmasıyla kapandı.

Kişisel ve politik olan, Schüssler Fiorenza’nın yaşamının ve çalışmasının yol gösterici veya yol yaratan boyutlarında kesişir. 20. yüzyılın son on yıllarında seslerini bulan bir dizi kadın örgütünde aktif olarak yer aldı. Judith Plaskow ile birlikte , daha geleneksel dergilerin sunamadığı dinler arası feminist araştırmalar için bir forum olan Journal of Feminist Studies in Religion’ı kurdu ve ortak editörlüğünü yaptı. Aynı şekilde , Roma Katolik geleneği içinde uluslararası bir teolojik inceleme olan Concilium’daki Feminist Teoloji bölümünün kurucu eş direktörüydü.Searching the Scriptures adlı üç ciltlik bir çalışmanın editörüydü.ilk cildi Kasım 1993’te yayınlandı. Çok çeşitli yazarlarla ortak çalışmayı gerektirdi ve feminist İncil yorumunun çok boyutlu doğasını temsil eden bir koleksiyonla sonuçlandı. İncil Edebiyatı Derneği’nin başkanı seçilen ilk kadın bilim adamı olarak, kadınların yürüyebileceği başka bir yol açtı.

Schüssler Fiorenza’nın profesyonel bir İncil bilgini ve ilahiyatçı olma hayali, kendi yaratıcı hayal gücünün bile çok ötesinde gerçekleşmiş görünüyor. Akademide, kilisede ve toplumda kadınlar için yeni olasılıklar tasavvur edip hayata geçirerek bir dizi feminist ilahiyatçı ve İncil bilginiyle birlikte iş arkadaşı olarak yer aldı. Onun izinden gidenler veya feminist İncil yorumunda ve kilise ile dünyanın yeniden tanımlanmasında yeni yollar açanlar için model ve akıl hocasıydı. Ancak ona göre teolojik görev, tüm kadınlar tüm ataerkil baskılardan özgür olana kadar tamamlanmış sayılmaz. Yaratıcı çalışmaları, akademilerdeki ve kiliselerdeki diğer birçok kadın ve erkeğin yanı sıra kendisinin de hayatını şekillendirmeye yardımcı oldu.

İsa’da: Miriam’ın Çocuğu , Sophia’nın Peygamberi: Feminist Kristolojide Kritik Sorunlar(1994), Schüssler Fiorenza, kadınlar ve tüm ezilen gruplar için daha verimli olabilecek yeni yorumlara izin vermek için Hıristiyan doktrinini yapısöküme uğrattı. Bu doktrinleri gerçekler olarak değil, özgürlüğü geciktiren retorik stratejiler olarak gördü. Yaklaşımını cinsiyet, cinsel yönelim ve ırk konularında Marksizmden daha radikal bir şekilde kapsayıcı ve din ve ideolojinin rollerine daha olumlu eğilimli olarak gördü. Farklı deneyimlere ve seslere sahip feminist grupların çeşitliliğini güçlü bir şekilde desteklerken, hareketin balkanlaşmasına ve ırksal, dinsel, cinsel yönelimli ve yaşa göre belirlenmiş özel ilgi gruplarına bölünmesine karşı uyarıda bulundu. Çalışmaları, yaratıcılığı ve analiz gücü nedeniyle düzenli olarak alıntılandı. Bununla birlikte, bazıları tarafından bilgiçlikçi, jargonist olduğu için eleştirildi.

Eşiyle Harvard İlahiyat Okulu’nda profesörlük yapan bir teolog olan Francis Schüssler Fiorenza ile evlendi. Bir kızları oldu, Kristina.