Dorothee Sölle Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Teolog 

Doğum tarihi: 30 Eylül 1929, Köln, Almanya

Ölüm tarihi ve yeri: 27 Nisan 2003, Göppingen, Almanya 

Dorothee Sölle’nin Hayatı

Alman ilahiyatçı, politik aktivist ve feminist Dorothee Soelle (1929 doğumlu), Hristiyan mesajını sosyalizm ve pasifizm bağlamında yeniden yorumlayan kurtuluş teologları kuşağı arasında bir liderdi.

Dorothee Soelle, 30 Eylül 1929’da Batı Almanya’nın Köln kentinde orta sınıf bir Protestan ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası, hem Hitler rejiminden hem de kiliseden uzak durmaya çalışan bir avukattı. Genç Dorothee’ye eğitimin önemini ve maddi zenginliği hiçe saymasını etkiledi. Ebeveynlerinin dine kayıtsız kalmasına rağmen Dorothee, bir lise öğrencisi olarak kiliseye (Rhineland Evanjelik Kilisesi) ve teolojiye ilgi duymaya başladı. Köln, Freiburg ve Göttingen Üniversitelerinde filoloji, felsefe, teoloji ve Alman edebiyatı okudu ve 1959’da öğretmenlerinin Friedrich Gogarten ve Ernst Käsemann olduğu Göttingen Üniversitesi tarafından doktora derecesi aldı.

1954’ten 1960’a kadar lisede Almanca ve teoloji öğretmenliği yaptı ve 1962’ye kadar Aachen Felsefe Enstitüsü’nde araştırma görevlisi oldu. O sırada üniversitede Cermen Filolojisi Enstitüsü’nde ders vermek için Köln’e döndü. 1972’den 1975’e kadar Mainz Üniversitesi teoloji fakültesinde öğretim görevlisiydi. Siyasi faaliyetleri nedeniyle bir Alman üniversitesinde kalıcı bir pozisyon elde edemediği için, New York’taki Union Theological Seminary’de Harry Emerson Fosdick Misafir Profesördü. Her yılın yarısını Amerika Birleşik Devletleri’nde ve yarısını Almanya’da geçirdi ve burada nükleer silahların yayılmasına ve baskıcı Güney Amerika ve Güney Afrika rejimlerine karşı önde gelen sözcülerden biri ve kapitalizmin eleştirmeni olmaya devam etti.

1970’lerde Soelle ile din odaklı, sosyal açıdan aktif Politisches Nachtgebet’in kurucu ortağı olan Hamburg Üniversitesi’nde din ve eğitim profesörü olan Fulbert Steffensky ile evlendi. Başlangıçta Birinci Dünya ülkelerinin Vietnam’a müdahalesine karşı bir protesto olarak kurulan grup, Batı Almanya’daki ekonomik ve sosyal ayrımcılık sorunlarına da değindi. Soelle’nin iki kızı ve ilk evliliğinden bir oğlu vardı ve kendisinin ve Steffensky’nin Mirjam adında bir kızı oldu.

Soelle’nin eserlerinin içeriği teolojik ve politiktir, ancak stilleri çeşitlidir ve şiir kitaplarını içerir. Daha önemli eserleri arasında Temsili İsa (1967), Gerçek Somuttur (1967), Mere İtaatin Ötesinde (1968), Acı Çekmek (1973), Politik Teoloji (1974), Yalnız Ekmekle Ölüm (1975), Hayatı Seçmek ( 1980), Silahlanma Yarışı Öldürür (1982), Of War and Love (1983), The Strength of the Weak: Toward a Christian Feminist Identity (1984) ve çok sayıda makale. 1995’te Soelle , Sanat ve Edebiyatta İncil’in Büyük Kadınları’nın ortak yazarıdır.JH Kirchberger ve Hebert Haag ile birlikte.

Soelle’nin ilk kitabı, Temsilci İsa, o zamanlar geçerli olan “Tanrı’nın ölümü” teolojisine verdiği yanıttı. Auschwitz tarafından sembolize edilen) II. Mesih’te Temsilci Soelle , dünyayı yukarıdan kontrol eden tarihin her şeye gücü yeten efendisi olarak geleneksel “dikey” Tanrı fikrine son verdiğini ilan etti. Tanrı’nın yerinde, Tanrı’nın temsilcisi olarak bizimle birlikte acı çeken ve ölen Mesih vardır; ancak Mesih Tanrı’yı ​​temsil ettiği için, insanlar da birbirlerine karşı Mesih’i temsil etmelidir. Bu, Soelle’nin teolojisini sosyal ve politik terimlerle geliştirdiği temel oldu.

Siyasi Teoloji adlı kitabında Soelle, Rudolf Bultmann’ın varoluşsal teolojisinin temelinden hareket ederek siyasi teolojisine bir temel inşa etti. Bultmann’ın teolojisinin kesildiğini savundu; teolojik düşünceyi somut insan varoluşunun yapılarının anlaşılmasında uygun şekilde temellendirir, ancak bu varoluşun doğası gereği sosyal olduğunu ve sadece bireysel olmadığını göremez. Affetme sorumluluktan ayrılamaz ve sosyal olarak aracılık edilir. Tanrı kişisel bağışlama teklifinde bulunmaz, bunun yerine Dağdaki Vaaz’dan öğrendiğimiz gibi, “gidip önce kardeşimizle barışmamız için bize nasihat eder” (Matta 5:14). Yeniden diriliş, biz baskıya bir son verirken ve onun nedeni olan toplumsal yapıları dönüştürdükçe, tarih bağlamında gerçekleşir.

Daha sonraki yıllarda, teolojik düşünceye dayanan politik ve sosyal aktivizminin doğrudan bir sonucu olarak, Soelle’nin düşüncesinde yeni bir vurgu ortaya çıktı: bir yanda çağdaş feminizm, diğer yanda Hıristiyan mistik geleneği. Feminist teolojiyi bir özgürlük teolojisi olarak anlayan Soelle, her zaman kadınların baskı altına alınmasını ve özgürleştirilmesini ırkçılık ve proletaryanın sömürülmesi meseleleriyle birlikte ele almıştır. Bu bağlamda cinsiyetçilikten kadınların “sömürgeleştirilmesi” olarak bahsetti. Hem otantik bir Hıristiyanlığın hem de otantik bir siyasetin görevi, yalnızca, nükleerizmin çılgınlığına karşı bütünsel olarak militan eylemi içeren insan özgürlüğü olabilir. Gerçekten sömürücü olmayan insan toplumunun yaratılması, doğası gereği barışçıl bir krallığın inşasını gerektirir.

Soelle mistisizmi Cognitio Dei Experimentalis, “Tanrı’nın deneyim yoluyla algılanması” olarak tanımladı. Soelle’nin ezoterik olarak kabul etmediği, sıradan insanlar tarafından geniş çapta deneyimlendiği düşünülen mistik deneyimde, çağdaş Hıristiyan feminist, Hıristiyan geleneğiyle doğrudan, kişisel-toplumsal, anti-otoriter ve yaratıcı bir ilişki için gerekçe bulabilir. çağdaş baskı yapıları. Soelle bu bağlamda mistik geleneğin yıkıcı, “anarşik” karakterini vurguladı.

Soelle’ye göre, hem Hıristiyan inancının doğasına hem de gerçek insan dünyasında özgürleşme görevine uygun tek teolojik düşünme tarzı “tümevarım” ve “anlatı” idi. Teoloji, doktrinlerle “tümdengelimli” bir şekilde başlamak yerine, yaşamlarında ıstırap ve eksiklik yaşayan insanların somut deneyimlerine sağlam bir şekilde dayanabilir. Soelle’nin özellikle 1970’ler ve 1980’lerin başındaki kendi teolojik yazıları, kişisel ve entelektüel, somut ve analitik, yaratıcı ve tamamen bilgili olanın dikkate değer derecede başarılı bir senteziydi. Feminizm, mistisizm ve sosyalist pasifizmi birleştirmesi için tamamen uyumlu bir ortam sağlayan teolojik bir tarzdı.