David R.Einhorn Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Doğum:10 Kasım 1809 

Diespeck , Bavyera Krallığı

Ölüm :2 Kasım 1879 (69 yaşında)

New York, New York , Amerika Birleşik Devletleri

David R. Einhorn’un Yaşamı

Kölelik karşıtı ve Yahudi teolojik yazar David R. Einhorn (1809-1879), Amerika Birleşik Devletleri’nde Yahudiliğin Reform hareketinin liderlerinden biriydi. Friedrich Schelling’in fikirlerinden etkilenerek, Amerika Birleşik Devletleri’ne taşınmadan önce Orta Avrupa’da haham olarak çalkantılı bir kariyere sahipti. Abraham Geiger gibi, Einhorn da Yahudiliğin pratiği konusunda ortodoks Yahudilerden daha liberal bir görüş aldı.

Einhorn, 10 Kasım 1809’da Bavyera, Dispeck’te doğdu. Maier ve Karoline Einhorn’un oğlu olan reform hahamı David Einhorn, Furth yeshiva’da geleneksel bir Yahudi eğitimi gördü. Çalışmalarında son derece başarılı oldu ve 17 yaşında hahamlık diplomasını aldı. Einhorn’un babası öldüğünde annesi onun Erlangen, Würzburg ve Münih üniversitelerine gitmesine yardım etti.

Einhorn dini bir radikaldi. Yahudiliğinin katı gelenekleri içinde yetiştirildi, ancak üniversitenin daha liberal ortamı görüşlerini değiştirmeye yardımcı oldu. Görüşleri, modern çağda hantal görünen tören yasalarını terk etmeyi içeriyordu. İbranice yerine Almanca kullanmayı tercih etti; ayrıca Kudüs’teki mabedin restorasyonu ve Sion’un ilerlemesi için yapılan duaları da ortadan kaldırmak istedi. Bu görüşler nedeniyle, Einhorn’un Almanya’da haham olması yasaklandı. On yıl sonra, 1842’de, nihayet Oldenburg, Birkenfield’dan Landesrabbiner’a atanması sağlandı. 1844’te Julia Ochs ile evlendi ve çiftin dokuz çocuğu oldu.

1844’teki Frankfurt Reform Hahamlar Meclisi’nde, Einhorn, vaazları İbranice yerine Alman dilinde duyurmak ve bir Yahudi ulusu için duaları dışarıda bırakmak gibi reformları kararlı bir şekilde savundu. 1847’de Einhorn, Samuel Holdheim’ın yerini Mecklenburg-Schwerin’in baş hahamı olarak aldı ve kendisini Holdheim’dan ve filozof FW Schelling’den etkilenmiş buldu. Einhorn, gerici bir devlette hizmet etmeye gitgide daha fazla karşı çıkan bir tartışmanın ortasındaydı. Cemaatindeki çoğu insan ortodokstu ve onun görüşlerine karşıydı. Einhorn sinagogda sünnetsiz bir çocuğu kutsadığında cemaat bunu onaylamadı. Einhorn ve cemaati arasındaki görüş ayrılıkları nedeniyle, Einhorn baş hahamlık görevinden ayrıldı ve Almanya’yı tamamen terk etti.

1851’de Einhorn Macaristan’a gitti ve burada Budapeşte Reform sinagogunda görev yaptı. Hükümet, orada vaaz edilen dini liberalizm tarafından tehdit edildiğini hissetti. Dini liberalizmi siyasi liberalizmle karıştıran Macar hükümeti, Einhorn’un kürsüye çıkmasından sadece iki ay sonra tapınağı kapattı. Tapınak kapatıldıktan sonra Einhorn, radikal dini fikirlerini vaaz edebileceği bir yere taşınmayı düşünmeye başladı. Amerika Birleşik Devletleri’ni yeni evi için bir olasılık olarak gördü, ancak 1855’e kadar ayrılmadı.

Amerika’ya yelken açmak için doğru koşulları beklerken, Einhorn Das Prinzip des Mosaismus’u (Mozaik İnancın İlkeleri ) yazdı. 1854’te yayınlanan bu cilt, onun Yahudi felsefesi hakkındaki düşüncelerini yansıtıyordu. İnançlarından biri Abraham Geiger ve diğer reform liderlerinin inançlarını yansıtıyordu. Bu liderler, Tanrı’dan gelen vahyin yalnızca geçmişte meydana geldiğini kabul etmediler; Einhorn, Tanrı’nın, dini fikirlerin mükemmelleştirilmesi için zaman içinde halkına gerçekleri açıkladığına inanıyordu.

1855’te Einhorn, Amerika Birleşik Devletleri’ne gitmek için Almanya’dan ayrıldı. Amerika’dayken Baltimore’daki Har Sinai Sinagogu’nda dini lider oldu. Yine kendini tartışmaların ortasında buldu. Einhorn köleliğe karşı çıktı. Bir kölelik durumunda köleliğe muhalefet Einhorn’u tehlikeye attı. Einhorn’un çağdaşlarından bazıları, köleliğin geleneksel bir yaşam biçimi olduğunu hissettiler, ancak kendileri bunu uygulamayabilirler. Bu çağdaşlara doğrudan muhalefet eden Einhorn, bu görüşleri paylaşmadı. Köleliğin Tanrı tarafından emredildiği fikrini de desteklemedi.

Einhorn, köleliği desteklemek için Mukaddes Kitabı kullanmanın, köleliğin kırbaçlarını kullanmaya benzediğini hissetti. Yasanın ruhuna doğrudan aykırı olarak yasanın lafzını takip ediyordu. Vaazında “Amalek ile Savaş!” Einhorn, Exodus 17’ye dayanarak, “Bize bu suçun [kölelik] tarihi bir hakka dayandığı söylendi! … Kölelik İncil tarafından onaylanmış bir kurumdur, dolayısıyla ona karşı savaş Tanrı’ya karşı savaştır, Tanrı için değil! her zaman kötü bir davanın savunucusunun İncil’in ruhundan harfine sığınma stratejisi olmuştur… ”

Köleliğin ahlaki bir günah olduğu konusundaki görüşlerinde açık sözlü olan Einhorn, buna karşı kesin bir tavır aldı. Einhorn Almanca vaaz vermesine rağmen -aslında, İncil’deki bilim ve eleştiri dili olarak Almanca’nın bir savunucusu olmaya devam etti- sözleri yine de 19 Nisan 1861’de bir isyanı kışkırttı. Gates to Jewish Heritage’dan David E. Lipman’a göre, “Bir çete onu katranla ve tüyle tehdit etti ve kuzeye kaçmak zorunda kaldı.” Önce Philadelphia’ya kaçtı ve Keneseth İsrail Cemaati’nin hahamı oldu. 1866’da New York’a gitti ve Cemaat Adath İsrail’in hahamı oldu. Cemaat sonunda ortodoks bir cemaatle birleşti ve Beth El olarak yeniden adlandırıldı.

Einhorn, köleliğin var olma hakkına sahip olduğu görüşüne boyun eğmeyi reddetmesinde ısrarlıydı. Onurlu insanların İbrahim gibi köle sahibi olabileceğini kabul etmesine rağmen, yine de köleliği ahlaki bir kötülük olarak kınadı. Yahudilerin Mısır’daki esaretine işaret ederek, Tanrı onları kurtardığında sevindiklerini kaydetti; köleliği Tanrı tarafından kurulmuş bir insan hali olarak görmenin hiçbir gerekçesi yoktu. Einhorn, tüm insanların Yahudilerin kölelikten nefret etmesi gerektiğine dikkat çekti. Yahudi ırkının dünyanın çeşitli yerlerinde köleliğin esareti altında olduğunu kaydetti; bu nedenle Yahudi ırkı, köleliğin tüm biçimlerine kesinlikle karşı olmalıdır.

1856’da Einhorn, Yahudilik reformu hakkında Sinai adlı aylık bir dergi yayınlamaya başladı. Almanca yazılan dergi, kölelik karşıtı mesajı nedeniyle kapanmadan yedi yıl önce yayınlandı. Sina , Einhorn tarafından köleliği bir zorunluluk olarak kabul eden meslektaşlarının görüşlerine muhalefetini dile getirmek için kullanılan bir araçtı. Akranlarından biri olan Haham Morris Rapphall, kürsüden kölelik yanlısı sözler söylediğinde, Einhorn Sina’da ona şiddetle karşı çıktı. Einhorn, Raphall’ın vaazını “acıklı bir saçmalık” olarak nitelendirerek, köleliğin İncil’de bahsedildiği için kabul edilebilir olduğu fikrini, Cain’in işlediği için cinayetten daha fazlasının kabul edilebilir olduğu fikrini çürüttü. Einhorn ayrıca ciltte açıkladı. Sina’nın VI’sı”Yahudilik adına köleliği Tanrı’nın onayladığı bir kurum olarak ilan etmek için – Yahudi dini basını, kendisinin ve Yahudiliğin sonsuza kadar damgalanmasını istemiyorsa buna itiraz etmelidir. , Yahudi-ortodoks ve Yahudi-reform basını, cennetin ve yerin gazabını bu tür yalanlar üzerine çağırmaya, böyle bir rezaleti kınamaya karar verecekti.”

Einhorn, köleliği destekleyen Yahudileri, paranın değerlerinin önüne koymakla suçladı, çünkü bazılarının kölelikten yararlandığı ekonomik avantajlar, buna hoşgörü gösterilmesi gerektiği anlamına gelmiyordu. Bir zamanlar köle olan ve şimdi özgür olan Yahudiler, dinin köleliği haklı çıkardığına inanmaya istekliyseler, insancıl bir dini uyguladıklarını hissetmemelidirler. Köleliğe karşı açık sözlü görüşleri nedeniyle Einhorn, Philadelphia Union League Club’ın onursal üyesi olarak seçildi.

1855’te Einhorn, Cleveland Hahamlar Konferansı’nın Talmud’un İncil’in kabul edilebilir tek yorumu olduğu kararına karşı çıktı. Isaac Mayer Wise liderliğindeki konferans, Amerikan Yahudiliğinde mevcut olan geniş uygulamaları birleştirmeye izin veren birleşik bir yaklaşımı benimsedi. Einhorn, bunun Reform’un amacına yanlış olduğunu düşündü; Anlaşmazlığı, onunla daha ılımlı Bilge arasında kalıcı bir kan davasının fitilini ateşledi.

Einhorn, Talmud’un ilahi olarak kabul edilmesine karşı çıkarken aynı zamanda, Musa Yasası’nın halkına rehberlik eden gerçek ve kalıcı ilkelere sahip olduğu inancından asla sapmadı. Musa yasasını Yahudi halkının düşmanlarına karşı bir silaha benzetti. Halkının bu silahı kaybetmeyi göze alamayacağını söyledi. Einhorn, Yahudilerin Musa tarafından verilen zamana karşı test edilmiş ilkelerden ayrılarak iktidardakilerin gözüne girmesinin kendi yıkımlarını kabul etmek olduğunu ileri sürdü.

Einhorn bir radikal olmasına rağmen, Mısır’dan Çıkış 19:6’da Yahudilerden rahip bir halk olarak bahseden kitaba hâlâ inanıyordu: “Ve siz benim için bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksınız. Bunlar konuşacağınız sözlerdir. İsrail’in çocukları.” Einhorn, Yahudilerin kutsal olmak için atalarının Tanrı ile yaptıkları antlaşmaları tutmaları gerektiğine inanıyordu. Wissenschaft des Judentums’da bulunan bozguncu bir zihniyete abone olmadı.

Ancak kutsal bir halk statüsünü korumak için Einhorn, Yahudilerin birbirleriyle evlenmemeleri gerektiğini savundu. Sina’da _diğer ırklarla evlenmenin “küçük Yahudi ırkının tabutunda bir çivi” olduğunu yazdı. Bir zamanlar sünnetsiz bir çocuğu kutsamasına rağmen, Einhorn erkek mühtedilerin sünnet edilmesinde ısrar etti. Yahudilerin, Tanrı’nın halkı olarak kimliklerini korumak için miraslarını korumaları gerektiğine inanıyordu. Einhorn, sünnet uygulamasını sürdürmekle aynı zamanda, modası geçmiş olduğunu düşündüğü “Tören Yasası”nın diğer uygulamalarını da atmak istedi. Günde iki kez phylacter giyilmesi gibi uygulamalara karşıydı; Şabat Günü’nde 39 çeşit çalışmadan kaçınılması; ve diyet kısıtlamalarını takip etmek. Einhorn, Musa yasasının dış biçimleriyle değil, ahlaki yönleriyle ilgilendi.

1856’da Einhorn dua kitabını yayınladı ve ona “Ebedi Kurban” anlamına gelen Olat Tamid adını verdi. Einhorn’un Geiger ile Talmud’un ilahi bir yetkisi olmadığı konusunda hemfikir olduğu gerçeği göz önüne alındığında, dua kitabının başlığı ironik görünebilir. Ancak Wise’ın dua kitabı Minchag America’nın aksine, Einhorn’un çalışması mevcut hizmetin kısaltılmış bir versiyonundan daha fazlasıydı. Olat Tamid , orijinal Birlik Dua Kitabı’na model teşkil eden evrensel insani değerler üzerine yaratıcı bir ifadeydi. Olat Tamidİsrail’in seçilmiş statüsünü vurgulamadığı için dini uygulamaya geleneksel ibadetten daha modern bir yaklaşımdı. Aynı zamanda bir Mesih’ten bahsetmeyi ve kurban uygulamalarına ve İsrail’e dönüşe yapılan atıfları ortadan kaldırdı.

Wise’ın Yahudiliğe ılımlı yaklaşımı sonunda Amerika’daki Yahudi reformu için standart haline geldiğinden, Einhorn’un etkisi devam etti. Damadı, Haham Kaufmann Kohler, Einhorn’un vaazlarından oluşan bir cilt topladı ve 1880’de yayınladı. Kohler, Amerikan Reformunun temeli haline gelen 1885 Pittsburgh Platformu’nun oluşturulmasından sorumluydu. Kohler ayrıca Einhorn’un Olat Tamid’inden gelen materyalin Birlik Dua Kitabı’na dahil edilmesine yardımcı oldu.

Einhorn 1879’da emekli oldu ve sadece dört ay sonra 2 Kasım 1879’da öldü. Görüşlerini değiştirmeyi reddeden belagatli bir adam olarak hatırlanacak. Onun teolojik yazıları, evrensel olarak insan ırkına uygulanan rasyonel bir türe sahiptir. Zamanının önde gelen bir reform teologu olan Einhorn, Yahudi reformunu modern bir düşünce okuluna getirmede etkili oldu.