Theodoretus Kimdir?

Doğum tarihi: MS 393, Antakya

Ölüm tarihi ve yeri: MS 457, Cyrrhus, Suriye

Cyrrhuslu Theodoretus’un Hayatı

Önce bir keşiş, ardından 423 yılında Antakya yakınlarındaki Cyrrhus piskoposu tarafından Theodoret bölgeyi müjdeledi ve doktrinsel sorularda Hıristiyan mezheplerle mücadele ederek , Hıristiyan inancının sistematik bir şekilde açıklanması olan özür dileme üzerine birkaç incelemeye yol açtı ; bunlardan biri Therapeutikē (“The Cure”) Pagan Evils için”), küçük bir klasik haline geldi.

4. yüzyıl Antiochenes St. John Chrysostom ve Mopsuestia’lı Theodore’un tarihsel yönteminden etkilenen Theodoret, İskenderiye (Mısır) teolojisindeki alegorik eğilime itiraz etti .Mesih’teki ilahi-mistik unsur, ona yalnızca Tanrı açısından hitap ediyor (monofizitizm). Meslektaşı Nestorius’un analitik yaklaşımını daha büyük bir hassasiyetle uyarlamak başlıca eserlerindeEnkarnasyon Üzerine veSırasıyla 431 ve 446 hakkında yazılan Eranistēs (“Dilenci”), Mesih’e ayrı bir psikolojik ego ile bütünleyici bir insan bilinci atfeder. Bu görüşü ilk kilise yazarlarının geleneksel ortodoksluğuyla uyumlu hale getirmek için, doğa ( yani, Mesih’in tanrısallığı ve insanlığı durumunda iki yönlü eylem ilkesi) ve kişi ( yani, İsa’ya atfedilen ortak merkez) kavramlarını birbirinden ayırdı. birey olarak). Theodoret, bir Nasturi kafir olduğu suçlamalarına birkaç kez yanıt verdi ve “Tanrı’nın taşıyıcısı” ( theotokos) terimini kabul ettiğini dile getiren uzlaştırıcı ifadelerle yanıt verdi.) Bakire Meryem için ve öğretisinin “tek Oğul’u iki Oğul’a ayırdığını” reddetti.

Antakya öğretisinin bastırılmasında ısrar eden İskenderiyeliler, 449’da Efes’te düzenlenen ve Theodoret’in kafir ilan edilip sürgüne gönderildiği, tarihsel olarak Hırsız Meclisi olarak bilinen, kendi destekçileriyle dolu bir kilise konseyi düzenlediler. Doğu Roma imparatoru Marcian tarafından Roma’da Papa Büyük Leo’ya doktrinsel duruşunu tanımlayan bir temyizden sonra serbest bırakıldı , 451’de General’de kısmen haklı çıktı.Chalcedon Konseyi . Orada, uzlaşmacı piskoposlar, Nestorius’a karşı, ilk olarak tarafından tasarlanan kınamaları (anathemalar) telaffuz etmesi şartıyla, ortodoksluğunu kabul ettiler.İskenderiyeli Cyril , 431’in başlarında, Cyril’i Mesih’te bir insan zekasının yokluğunu öğretmekle (Apollinarianizm) karşı suçladığı kendi aforoz karşıtlarını fiilen reddediyor . Bununla birlikte, konseyin kendisi, görünüşe göre Theodoret’in sembolik bir onayı olarak, son duruşmalarında Cyril’in aforozlarını onaylamadı . İsa hakkındaki tartışmadaki iki kutbun kesinlikle farkında olan Theodoret, İskenderiye’deki monofizitleri sürekli olarak teolojik olarak Nasturilerden daha tehlikeli olarak değerlendirdi.

Theodoret’in bu tartışmadaki kesin konumunu belirlemek, onun çelişkili teolojileri bütünleştirme ve aşırılıklardan kaçınma çabasındaki arabulucu rolü nedeniyle zordur . Ölümünden yaklaşık bir yüzyıl sonra, İskenderiyeli Kiril’e karşı yaptığı aforozlar 553’teki ikinci genel Konstantinopolis Konsili’nde reddedildi. İsa’nın dualist analizi. 35 yazılı eseri, 5. yüzyılın ortalarındaki kilise ve manastırcılığın İncil yorumlarını ve tarihi tarihçelerini de içeriyordu.