Cotton Mather Kimdir ? Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 12 Şubat 1663, Boston, Massachusetts, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 13 Şubat 1728, Boston, Massachusetts, ABD

Cotton Mather’in Biyografisi

Püriten din adamı, tarihçi ve öncü bilim öğrencisi Cotton Mather (1663-1728), yorulmak bilmez bir edebiyat adamıydı. New England kurucu ailesinin üçüncü neslinden, popüler olarak Salem büyücülük davalarıyla ilişkilendirilir.

Cotton Mather bir çağın geçtiğini her zaman belirtti. Massachusetts Körfezi Kolonisi, dünyanın geri kalanına bir örnek olarak varlığı, Mesih’in ikinci gelişine kadar, tüm sivil ve aynı zamanda eğitimli din adamlarının en katı vesayeti tarafından korunacak olan, radikal, Mukaddes Kitaba dayalı bir “azizler” topluluğu olmuştu. dini konular. Mather’in yaşadığı dönemde, kilise ile devletin ayrılması ve sınırların ve iş ve kârla yoğrulan bir toplumun gelişmesi, halkın kiliseye karşı duyarsızlığını büyük ölçüde artırdı. Koloniler içinde demokrasinin yükselişi, ortodoks inançların ve uygulamaların dağılmasında görülür. Amerika doğumlu sömürgeciler Avrupa’ya ve kültürüne yabancılaşmış hissettiler ve yeni kimliklerinin kaynakları için doğaya ve akla yöneldiler. Akılcılık ve müjdecilik ortodoksinin yerini almak için yarıştı.

Mather çağının hem gerisinde hem de ilerisindeydi. Uluslararası alanda tanınan bir bilim adamı ve yenilikçi bir bilim adamı olarak New England’daki çağdaşlarının önündeydi. Çocuk yetiştirme teorilerinde dolaylı, ikna ve ödüllere yaptığı vurgu geleceği önemli ölçüde öngördü. Ancak, dini organizasyonla ilgili sorularda ve Harvard Koleji ile ilgili tüm konularda, geçmiş örneğe tutkuyla bağlı kaldı. New England’ın düşüşüne üzüldü ve tüm insanların yargı önüne çıkarılacağı ve Mesih’in krallığının geleceği bir gelecek günü hevesle bekledi.

19 Mart 1663’te Boston’da doğan Cotton, Artırma ve Maria Mather’ın en büyük oğlu ve Dorchester’ın ilk bakanı Richard Mather’ın ve muhtemelen birinci nesil Amerikan ilahiyatçılarının en bilgilisi olan John Cotton’un torunuydu. Artış Mather, Boston’daki İkinci Kilise’nin bakanı, İngiltere kolonisinin temsilcisi ve 1685’ten 1701’e kadar Harvard Koleji’nin yerleşik olmayan başkanıydı. Kendi kuşağının en üretken edebiyat adamıydı. Cotton, babasının tüm çabalarında ortaktı.

Latince ve Yunancada kayda değer ilerleme kaydeden Cotton, 12 yaşında Harvard’a kabul edildi. İbranice öğrenmeye başladı ve felsefe ve bilime büyük ilgi gösterdi.

Babası Cotton’a ilk derecesini 16 yaşında verdi. Cotton kısa süre sonra tıp okumaya başladı ve genç bir adam olarak, bilimsel deneyler ve tartışmalar için artiş tarafından düzenlenen toplantılara katıldı. 19 yaşında yüksek lisans derecesini aldı. 1690’da Harvard Koleji’nin bir üyesi oldu ve hayatı boyunca kolej işlerine katıldı. En büyük hayal kırıklıklarından biri, kendisinden hiçbir zaman başkan olmasının istenmemesiydi.

Hayal kırıklığı ve yas Cotton Mather’ın hayatına damgasını vurdu. 1686’da Abigail Philips ile evlendi.Dokuz çocukları oldu.Eşi 1702’de öldü. 1703’te dul Bayan Elizabeth Hubbard ile evlendi. Altı çocukları oldu. 1713’te öldü. 1715’te evlendiği son karısı Bayan Lydia George çıldırdı. On beş çocuğundan sadece altısı olgunluğa kadar yaşadı ve sadece ikisi hayatta kaldı. Üç dul kız kardeş büyük ölçüde ona bağımlıydı ve ciddi mali sorunlarla boğuşuyordu.

Aile gururu söz konusu olduğunda fazlasıyla kıskanç olan Mather, muhalefete kinle davrandı. Anksiyete ve depresyon, kuşkusuz, zaten dürtüsel ve diktatörce bir yapıya katkıda bulundu. Ama onunki karmaşık bir mizaçtı. Derin bir içe dönüktü. Çok gençken her gün Kutsal Yazıları okumaya ve dua etme alışkanlığı geliştirmeye başladı. İyi işler yapma ve Hıristiyan tutumlarını mükemmelleştirme çabaları bir ömür boyu sürdü. Değerli herhangi bir proje adına yorulmadan, hem pragmatik hem de değişime açıktı. Diğer mezheplere yönelik erken dönemdeki sert suçlamaları daha sonra yerini hoşgörü ruhuna bıraktı. Tersine dönüşlerin üstesinden gelme isteği, kekemeliğe karşı kazandığı zaferde görülebilir.O kadar şiddetli bir çocukluk hastalığı ki, minbere uygunluğundan şüphe etti. Kendi çabalarıyla kekemeliğini düzeltti ve 1685’te İkinci Kilise’de görevlendirildi.

Sir William’ın görevdeki ilk eylemlerinden biri, yakın zamanda Salem’de tutuklanan şüpheli cadıları yargılamak için bir mahkeme kurmaktı. Mather, Memorable Providences, Relating to Witchcrafts and Possessions (1689) adlı çalışmasında ruhların, özellikle de şeytanın gerçekliğini göstermeye çalışmıştı.Şeytanın işinin şiddetle kovuşturulmasını teşvik etmesine rağmen, hüküm giymiş cadılar için idamdan daha hafif bir ceza verilmesini önerdi. Mather’in yaklaşımı hem teolojik hem de bilimseldi.

Kendisini duruşmalardan ayırdı ve aslında yargıçları “hayalet kanıtlara” karşı uyardı, ancak tavsiyesi dikkate alınmadı. Magnalia Christi Americana’sında(1702) Mather, denemelerde kullanılan yöntemleri onaylamadığını açıkladı. Ama onlar devam ederken, herhangi bir halk protestosu kaydetmemişti.

Açıkça, siyaset, teoloji ve bilim, Mathers’ın büyücülük tartışmasındaki rolünü belirledi. Yargıçların talebi üzerine Cotton, görünüşe göre isteksizce, birkaç davanın özür dilercesine bir açıklama yazmayı kabul etti. Ne de olsa Phips, Cotton tarafından vaftiz edilmişti ve Artış’ın randevusuydu. Görünmez Dünyanın Harikaları’nı (1693) 1700’de Mathers’ın muhaliflerinin sponsor olduğu , Görünmez Dünyanın Daha Fazla Harikası başlıklı bir çalışma izledi .Büyücülük suçlamalarına karşı şüpheci ve öfkeli bir adam olan Robert Calef tarafından derlenen bu kitap, Cotton’un izni olmadan, büyülendiğine inandığı bir kızla ilgili araştırmalarının 1693’te yazdığı hesabını içeriyordu. Mather yine doğaüstü olaylara odaklanmıştı. Kovuşturma başlatmak için hiçbir girişimde bulunmamıştı. Ancak 1700’e gelindiğinde Salem davalarına karşı popüler bir duygu yükseldi ve Mathers, hem histerinin nedenleriyle hem de trajik kararlar veren siyasi atamalarla sıkı bir şekilde özdeşleştirildi. 19. yüzyıl tarihçilerinin çoğu, Cotton Mather ile yapılan denemelerin tüm sorumluluğunu üstlenir.Brooks Adams, denemelerin kendilerini 17. yüzyılın merkezi ahlaki sorunu olarak adlandırdı. Ancak modern bilim adamlarına göre, her iki iddia da durumu abartıyor gibi görünüyor.

Mathers’ın etkisinin azalması, güçlerin bir bileşimini etkiledi. Benjamin Coleman’ın önderliğinde yeni kurulan Brattle Kilisesi’nde yeni bir tür daha liberal ve Katolik adam toplandı. Bunlar, başkalarıyla birlikte, 1701’de Harvard’ın başkanlığından Artış’ın kaldırılmasını sağladı. Temsilciler Meclisi, Cotton’u başkan olarak atadı, ancak kolej seçmenleri eylemlerini reddetti ve onu geçti. Cotton daha sonra dikkatini Yale’e yöneltti. Ancak Yale’in başkanı Timothy Cutler 1722’de Anglikan Kilisesi’ne katılmak için istifa ettiğinde, Cotton görünüşe göre onun yerine geçme davetini reddetti. Bu, Cotton’ın yüksek ofis için son fırsatıydı.

Bu dönemde Mathers, bireysel cemaatlere daha merkezi bir kontrol getirmek ve Cemaat ve Presbiteryen kiliseleri arasında daha yakın işbirliğini sağlamak için planlarının çöküşünü gördü. Bu arada batı Massachusetts’te Cemaat Kilisesi üyeliğine kabulü düzenleyen asırlık standartlar, güçlü Northampton bakanı Solomon Stoddard tarafından hafifletiliyordu. Mathers, Stoddard’a doğrudan meydan okudu ancak onu engelleyemedi. Stoddard yönetimindeki bir dizi canlanma, Connecticut vadisindeki toprağı Stoddard’ın torunu Jonathan Edwards ve Büyük Uyanış’ın gelişi için hazırladı.

Öncü Bilim Adamı ve Entelektüel

Mathers, birçok kültürel ve dini değişime karşı katı tutumlarını sürdürmelerine rağmen, Kolonilerin entelektüel öncüsündeydiler. Pamuk, dünyanın her yerindeki bilgin erkeklere denk düşüyordu. 1710’da Glasgow Üniversitesi tarafından ilahiyat doktorası verildi.

1713’te Londra Kraliyet Cemiyeti’ne seçilme şerefine nail oldu. O ve Artış, Kolonilerde çiçek hastalığına karşı aşılamayı savunan ilk kişiler arasındaydı ve bunu yaptıkları için tehdit edildiler ve kötülendiler. Korkusuzca (Pamuk’un evinin penceresinden atılan bir bombayla bile), Mathers, Dr. Zabdiel Boylston ile birlikte projeyi hayata geçirmeyi başardı.