Clifford Geertz Kimdir? Hayatı Ve Biyografisi

Antropolog

Doğum tarihi: 23 Ağustos 1926, San Francisco ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 30 Ekim 2006

Clifford Geertz’in Biyografisi

Amerikalı kültürel antropolog Clifford Geertz (1926 doğumlu) Endonezya ve Fas’ta etnografik saha çalışması yaptı. Sosyal bilimlerdeki merkezi teorik meseleler üzerine etkili makaleler yazdı ve antropolojiye farklı bir “yorumlayıcı” yaklaşımı savundu.

Clifford Geertz 23 Ağustos 1926’da San Francisco’da doğdu. İkinci Dünya Savaşı sırasında ABD Donanması’nda görev yaptıktan sonra 1950’de Koleji’nden lisans ve doktora derecesini aldı. 1956’da Harvard Üniversitesi’nden mezun oldu. Kariyerinin başlarında birkaç kısa randevu alarak, 1960 yılında Chicago Üniversitesi’nde bir pozisyon aldı.Burada hızla doçentliğe ve ardından profesörlüğe terfi etti.1970’de Princeton, New Jersey’deki İleri Araştırma Enstitüsü’ne sosyal bilimler profesörü olarak katıldı.1995’te hala sahip olduğu ender ayrıcalıklı bir pozisyon vardı.1958 ve 1959’da Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences’da (Stanford) öğretim üyesiydi ve 1978-1979’da Oxford Üniversitesi’nde Eastman Profesörü olarak görev yaptı. Kitapları, prestijli 1988 Ulusal Kitap Eleştirmenleri Birliği Eleştiri Ödülü de dahil olmak üzere büyük ödüller kazandı.

1952’de Geertz, bir araştırmacı ekibiyle birlikte, orta doğu Cava’da, kendisi ve karısının bir yıldan fazla bir süre yaşadığı küçük bir kasaba olan Modjokuto’yu incelemek için Endonezya’ya gitti. Geertz, araştırmasına dayanarak, daha sonra 1960’da Java’nın Dini olarak yayınlanan tezini yazdı.Cava dininin sosyal bağlamında kapsamlı bir analizi olan bu kitap, en az üç ana koldan (farklı nüfus gruplarıyla ilgili) oluşan oldukça dinsel bir kültürün resmini sunar. Bunlar arasında geleneksel bir tür animizm, İslam (kendi içinde çeşitlidir) ve Hindu’dan etkilenen rafine bir mistisizm yer alır.

Daha sonraki yıllarda Geertz Java’ya döndü ama aynı zamanda Bali’deki küçük bir kasaba olan Tabanan’da da uzun dönemler geçirdi. Başlangıçta Balililerin tamamen kayıtsız kaldığı Geertz ve eşi, topluluklarına önemli ölçüde erişim sağladılar.Bali horoz dövüşü üzerine klasik bir denemede orada geçirdiği zamana ilişkin yorumunu sundu. Hem horozların eşleşmesinde hem de dövüşü çevreleyen bahislerde, Balililer, herkesin sabit bir yerinin olduğu kesin bir rekabet ve gruplar hiyerarşisini sürdürme endişelerini dramatize etti.

Geertz, 1960’larda ve 1970’lerin başlarında Fas’ın kuzeyindeki bir kasaba olan Sefrou’da saha çalışması yaptı ve İslam medeniyetinin iki ucunu karşılaştırmasını sağladı.Morroco’da homojen ve ahlaki açıdan şiddetli ve diğer geleneklerle harmanlanmış ve kutsal metinlerle daha az ilgili oldu.

Endonezya’da doktrin. Her iki ülkede de sekülerleşme sürecinden etkilenen geleneksel dini buldu.İnsanlar eskiden olduğu gibi kabul edilen inançlarla “tutulurken”, modern toplumlarda giderek inançlarını çok daha bilinçli (ve endişeli) bir şekilde “tutmak” zorunda kalıyorlar. Geertz , 1968’de Gözlemlenen İslam’ı yayınladı.

Geertz ilk çalışmalarında neden bazı toplulukların diğerlerinden daha fazla ekonomik büyüme ve modernleşme elde ettiğini araştırdı. Örneğin, Modjokuto’nun yalnızca kendi ve ailelerinin çıkarlarını gözeten “ego odaklı” pazar satıcılarının, “grup odaklı” Tabanan aristokratlarından daha az elverişli bir konumda olduğunu buldu.

İkinci grup, modern girişimcilik dürtülerini topluluklarının refahı için endişe ile yumuşatmak zorunda olsalar bile, yeni yatırımlar için ortak kaynakları harekete geçirmek için geleneksel prestijlerini kullanabilirler.

1995’te Geertz , Gerçeklerden Sonra İki Ülke, Dört On yıl, Bir Antropolog’u yayınladı. Kitapta, kültürel antropolojinin ilkel insanları incelemekten, bir kültürün sembolik sistemlerine ve bunun tarihin ve modernleşmenin daha büyük güçleriyle etkileşimlerine dair çok disiplinli bir araştırmaya dönüşümünün grafiğini çizdi. Geertz antropolojinin en büyük gücünü kullandı.Kültürleri karşılaştırma yeteneği. Endonezya ve Fas’taki uzun süreli saha çalışmaları, her birini diğerinin merceğinden görmesini sağladı. Ayrıca Batılı olmayan ülkeler kitabında Batılı ülkelerle aynı sosyal sorunları ele alan anekdotlar kullandı: ulusal kimlik, ahlaki düzen ve rekabet eden değerler.

Geertz, kariyeri boyunca törenler, politik jestler ve edebi metinler gibi kültürel sembolleri yorumlayarak insanların hayatlarını nasıl yaşadıklarını anlamlandırmaya çalıştı. Geertz, toplumdaki düşüncenin (özellikle dini düşüncenin) rolüyle de ilgilendi. Bu rolü düzgün bir şekilde analiz etmenin, “kalın bir açıklama”, insanların eylemlerinin kendi koşullarında onlar için sahip olduğu anlamların derinlemesine bir değerlendirmesini gerektirdiğini savundu.Geertz’in kendi çalışmasında göstermeye çalıştığı bir yöntem. İnsan davranışına ilişkin soyut teoriler geliştirme girişimlerine kuşkuyla bakan, ancak evrensel insani ilgi alanlarına duyarlı olan o, antropologların gerçek insanların yaşamlarının zengin dokusuna odaklanması gerektiğini vurguladı. Yine de, başkaları hakkında yazarken kişinin zorunlu olarak “kendi” dünyasını dönüştürdüğünü gösterdi. Sosyal bilimcilerin yazdığı üslup, onların ayırt edici yorumunu yansıtır.Geertz’in kendi son derece sofistike, ancak yoğun ve bazen dolambaçlı yazı stili, kültürel antropolojiye yönelik etkili “yorumlayıcı” yaklaşımını örneklemektedir.