Christopher Lasch Kimdir ?Hayatı Ve Biyografisi

Tarihçi

Doğum tarihi: 1 Haziran 1932, Omaha, Nebraska, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 14 Şubat 1994, Pittsford, New York, ABD

Christopher Lasch’ın Biyografisi

Christopher Lasch (1932-1994), önde gelen bir Amerikan tarihçisi ve sosyal eleştirmendi. 1960’lardan başlayıp 1990’lara kadar devam eden yazıları, entelektüelin rolünü tanımladı ve toplumdaki hastalıkların kaynağını araştırdı.

1932’de Nebraska, Omaha’da doğan Christopher Lasch, lisans derecesini Harvard’da ve yüksek lisans derecelerini William Leuchtenburg ve Richard Hofstadter’ın öğrencisi olduğu Columbia’da aldı. Lasch, Williams Koleji’nde, Roosevelt Üniversitesi’nde, Iowa Eyalet Üniversitesi’nde, Northwestern’de ve 1970’ten sonra Rochester Üniversitesi’nde 14 Şubat 1994’te kanserden ölene kadar tarih dersleri verdi. Indiana Üniversitesi’nden eski öğrencisi Casey Blake’e göre, Lasch kendini bir tarihçi ve bir kamu ahlakçısı, Amerikalıların kendi çağdaş durumlarıyla uzlaşmalarına yardımcı olabilecek biri olarak görüyordu.

Lasch’ın 1962’de yayınlanan ilk kitabı, Amerikan liberallerinin Rus Devrimi’ne tepkisini inceleyen bir çalışmaydı. Entelektüellerin fikirlerinin bir analiziydi ve kamuoyunda dış politikaya dair bir çalışma olarak da görülebilir. Monografik ve bilimsel, Amerikan Liberalleri ve Rus Devrimi , bir doktora tezinin dikkatli kısıtlamalarını gösterdi. Aynı zamanda, kitap, Soğuk Savaş’ın Amerikan formülasyonunun kökenlerinin bir araştırmasıydı ve Lasch’ın Birleşik Devletler hükümet politikasına ilişkin şüpheciliğini ortaya çıkardı.

Lasch’ın ikinci kitabı, Amerika’da Yeni Radikalizm(1965), “entelektüellerin yabancılaşmasını” geleneksel orta sınıf yaşam tarzlarına ve geleneksel siyasete muhalefet açısından yorumlayan biyografik eskizlerin bir koleksiyonuydu. Lasch, tatmin edici olmayan aile ve diğer kişisel ilişkilerin, entelektüelleri, kişisel olarak deneyimlenmemiş tatminleri kamusal politik duruşlarda soyut olarak deneyimlemeye çalışmasına yol açtığını kışkırtıcı bir şekilde öne sürdü. Bu karmaşık ve kanıtlanamaz psikolojik yorum açıklayıcıydı, ancak önceki yüzyılda kadın ve erkek entelektüellerin düşüncelerinin düşünceli bir analizi olan kitabın konusunun büyük kısmını oluşturmuyordu. Güç, Amerikan dış politikası, kadının rolü, kişisel kaygılar ve kamu politikası arasındaki ilişki,

1960’ların sonlarında ve 1970’lerin başlarında, Lasch Amerikan Solunun Acısını (1969) ve Ulusların Dünyasını yazdı.(1973), büyük ölçüde ulusal ve uluslararası krizlerin baskılarına yanıt olarak yazdığı makalelerden oluşuyordu. Karakteristik olarak düşünceli olan denemeler, ister istemez zamanın olaylarının ve polemiklerinin izlerini taşıyordu. Lasch’ın demokratik sosyalizme sempati duymayı ve denizaşırı Amerikan müdahalesini eleştirmeyi içeren süregiden siyasi çıkarları, bu yıllarda daha doğrudan güncel olaylara odaklandı. Yine de, bakış açısına rağmen, makaleleri, sosyalistlerin ve baskın Amerikan politikaları ve uygulamalarının diğer eleştirmenlerinin dar, dogmatik veya başka türlü yanlış olarak gördüğü görüşlere çok yer ayırdı. Lasch, 1960’ların sonlarında zamanının neredeyse çoğunu mevcut sosyal ve ekonomik düzeni eleştirdiği kadar diğer radikalleri eleştirmekle geçiren bir radikal eleştirmen olarak işlev gördü.

1960’ların sonu ve 1970’lerin başındaki dramatik çatışmalar yatışırken, Lasch aileye ve onun daha geniş kültürel bağlamına olan ilgisine geri döndü. Orta Çağ’dan bu yana Batı Avrupa ve Amerika’da evlilik ve aile tarihi üzerine bir çalışma tasarladı ve sosyalistler, psikologlar ve aile danışmanları tarafından geliştirilen literatürü okuyarak başladı. Hakkında yazmadan bir kitap okuyamayan Lasch, bu aile bursu hakkındaki yorumunu Heartless World’de Haven (1979) olarak yayınladı. Bu kitap ile aynı zamanda yazılan ve The Culture of Narcissism (1979) adıyla yayınlanan ve en çok satanlar listesine giren ve Lasch’ı entelektüel bir ev ismi yapan makaleler arasında bir miktar örtüşme vardı. 1984 yılında yayınladıThe Minimal Self: Psychic Survival in Troubled Times’da bu kitapları detaylandırdı ve görüşlerini netleştirdi.

Lasch’ı ve çalışmalarını tanıyan bilim adamları tarafından çok saygı duyulmasına rağmen, itibarı tarihçiden çok sosyal eleştirmendi. Kamusal ünü, 1970’lerin sonlarında ve 1980’lerin başlarında “narsisizm” fikrinin popülerleşmesiyle ilişkilendirildi. Reagan’ın kendini yüceltme yıllarında kaba bir şekilde “bencillik” olarak tercüme edilen narsisizm, Amerikan günahları için kötü şöhretli bir her şeyi kapsayan bir karakter haline geldi.

Lasch’ın narsisizm ve aile üzerine en yaygın olarak dağıtılan yazıları, birçok akademik çok satan gibi karmaşıktı. Lasch, psikanalitik teoriyi ve onun tarih yazımını araştırdı. Ama aynı zamanda, narsisizmin semptomlarını, okuyucuların çağdaş kişisel ve toplumsal çıkmazlarının nedenleri olmasa da tezahürlerini anlamalarına izin verecek şekilde karakterize etti.

Lasch, Karl Marx’tan ve Sigmund Freud’dan kaynaklanan entelektüel geleneklerin perspektiflerini geliştirdi. Lasch, değerler ve güç yapısı da dahil olmak üzere kültürün doğasının ekonomik düzenle ilgili olduğu görüşünü paylaştı. Aile, psikanalitik gelişimin yaratıcısıydı, ancak Lasch’a göre aile aynı zamanda tarihsel gelişimin de yaratıcısıydı. Böylece, endüstriyel üretim babayı evden çıkardığında, çocuğun bilinçli yaşamındaki rolü azalmıştır. Anne çocuk yetiştirme konusunda uzmanlara güvendiğinde, “organize sosyal kontrol aygıtına” bağımlıydı. Dış dünyadaki değişiklikler aileyi yeniden şekillendirdiği gibi, orta sınıf ailesindeki değişiklikler de dış dünyayı yeniden şekillendirdi. Örgütler yeni ailenin bazı özelliklerini üstlendi. “Tedavi edici bir otorite görüşü” ortaya çıktı: daha az otoriterlik, daha fazla meslektaş dayanışması, dolayısıyla daha ince manipüle etme girişimleri. Lasch’a göre, çağdaş yaşamın narsisistik semptomları, belirsiz, yaygın memnuniyetsizliklerdi; benlik saygısının kişisel salınımları; geçici taahhütler lehine uzun vadeli yakın ilişkilerden kaçınma; gelecek için bir korku ile birlikte geçmişle bağlantı kuramama; ve günlük psişik hayatta kalma ile özel bir meşguliyet. geçici taahhütler lehine uzun vadeli yakın ilişkilerden kaçınma; gelecek için bir korku ile birlikte geçmişle bağlantı kuramama; ve günlük psişik hayatta kalma ile özel bir meşguliyet. geçici taahhütler lehine uzun vadeli yakın ilişkilerden kaçınma; gelecek için bir korku ile birlikte geçmişle bağlantı kuramama; ve günlük psişik hayatta kalma ile özel bir meşguliyet.

1990’da Lasch’ın The True and Only Heaven: Progress and Its Critics adlı kitabı ilerlemenin arzu edilirliğini ve kaçınılmazlığını sorguladı. İlerleme fikrinin birkaç savunulamaz önermeye dayandığını ve “dünyanın sınırlı kaynaklarının endüstriyel uygarlığın sınırsız bir genişlemesini desteklemeyeceğini” savundu.

Ölümünden sonra yayınlanan The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy , modern toplumun başarısızlıklarına, özellikle de onu yöneten, yorumlayan ve ondan beslenen seçkinlere onun “ruhun karanlık gecesi” dediği şeye kısaca ve sert bir şekilde saldırır. tüm dünya geçiyor gibi görünüyor. Birkaç yorumcunun belirttiği gibi, Lasch’ın terfilerini bir ideolojiye ve liyakat pratiğine borçlu olan Amerikan çağdaş seçkinleri hakkında söyleyecek iyi bir şeyi yoktur; ortaya çıkıyor.

Lasch, karamsar ve olumsuz olarak eleştirildi, ancak bu onun ABD ve Amerikalılara yönelik sık sık şiddetli eleştirilerinden kaynaklanabilir. Lasch’a göre, Amerikalıları ilan edilmiş bir ahlaki ve politik kod standardında tutmaya çalışmak ve bu değerlerin ne kadar gerisinde kaldıklarının farkına varmak önemliydi.

Marx ve Freud’un yanında yer alan Lasch, aynı zamanda bilimsel tarafsızlık ile entelektüel bir eylem çağrısı arasında bir gerilime aracılık etti. Lasch’ın ironi ve paradoksu çağrıştırması, okurlarına onun entelektüel olarak 1950’lerdeki reşitliğini hatırlatmaya hizmet etti, çünkü onun eylemci meşguliyetleri, olgunluk dünyasını meşgul etme girişimini ortaya çıkardı.

Lasch, ebeveynlerinden miras aldığı bir geleneğe, çalışmalarının çoğunda birçok yönden eleştirdiği ama yine de kariyeri üzerinde güçlü bir etkisi olan bir Ortabatı ilerlemeciliği geleneğinden yararlandı. Bu gelenekte ilk olarak, insanın kusursuzluğuna ve yardımseverliğine ilişkin tüm iddialara karşı şüpheci davranmasına yol açan güçlü bir Protestan ahlakçılığı vardı. İkinci olarak, o gelenekten, 1960’ların liberalizminden çok 1890’ların nüfus hareketine daha yakın olan yerel düzeyde demokrasiye olan bir tür inancı miras aldı. Emperyalist anlayışlara karşı derin ve kalıcı bir düşmanlıktı.