Charles Fox Parham Kimdir? Hayatı Ve Biyografisi

Doğum tarihi: 4 Haziran 1873, Muscatine, Iowa, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 29 Ocak 1929, Baxter Springs, Kansas, ABD

Charles Fox Parham Biyografi

Charles Fox Parham (1873-1929) genellikle “Modern Zaman Pentikostalizminin Babası” olarak anılır. On dokuzuncu yüzyıldan kalma bir sınır geçmişinden yükselerek, büyük bir dini diriliş hareketinin ilk lideri olarak ortaya çıktı. Kutsal Ruh’un rolünü ve havarisel inancın restorasyonunu vurguladı. Müjdeci coşkusuyla, “dillerde konuşma” kavramını da geliştirdi. Hareketteki etkisi daha sonra yaşamda azalmasına rağmen, Pentekostal inancın gelişimi üzerindeki muazzam etkisi geniş çapta kabul edildi.

Charles Fox Parham, William ve Ann Parham’ın üçüncü oğlu olarak 4 Haziran 1873’te Muscatine, Iowa’da doğdu. Popülizmin ilkelerine göre yetiştirilen Amerikan sınır deneyimini yaşadı. 1878’de William Parham ailesini üstü kapalı bir vagona yerleştirdi ve Anness, Kansas’a taşındı ve burada 160 dönümlük karlı bir çiftlikte rahatça yaşadılar.

Parham, beyin iltihabı ve tenyalardan muzdarip hasta bir gençti. Daha da kötüsü, dokuz yaşındayken, hayatı boyunca onu rahatsız eden bir durum olan, kalbini zayıflatan romatizmal ateşe yakalandı.

Ailesi belirli bir dini inanca bağlı değildi, ancak onlar Tanrı’dan korkan insanlardı. Parham kendi teolojik yolculuğuna çıktı ve ilk olarak 1886’da bir müjdeleme toplantısı sırasında dönüştürüldükten sonra Metodist inancına katıldı. Zeki bir genç ve hevesli bir okuyucu olan Parham, Metodist Pazar okulunda ders verdi ve daha sonra sadece 15 yaşındayken bir bakan oldu.

Parham’ın dini inançları ve bakanlığının sonraki öğretileri, gençliğinde yaşadığı iki derin ruhsal deneyimden büyük ölçüde etkilenmiştir. İlki, 13 yaşındayken, bir tövbe namazı ritüeli sırasında parlak bir ışıkta yıkandığında meydana geldiğini iddia etti. 18 yaşındayken gerçekleştiğini iddia ettiği ikinci olay, romatizmal ateşinin mucizevi bir tedavisini ve bunun sonucunda kalp rahatsızlığını içeriyordu. Parham kalp sorunları yaşamaya devam edecek olsa da, başkalarına aynı şifa deneyimini sağlama görevinde olduğunu gördü.

1890’dan başlayarak, Winfield’daki Southwest Kansas College’da din ve ardından tıp okudu. Onu neredeyse öldüren bir romatizmal ateş nüksü geçirdikten sonra, müjdeci arayışlarına geri döndü. Metodist Piskoposluk Kilisesi Güneybatı Kansas Konferansı’ndan bir bakanlık lisansı aldı ve 20 yaşındayken Lawrence, Kansas yakınlarındaki Eudora Metodist Kilisesi’nde geçici bir papaz oldu. Ancak Parham, Metodist üstleriyle sık sık anlaşmazlık içindeydi. Parham’ın teolojisi, kutsallaştırma, Kutsal Ruh tarafından vaftiz ve ilahi şifayı içeren ilkelere sahip Metodist teolojinin dirilişçi bir dalı olan Kutsallık hareketi yönünde saptığı için çatışmalar ortaya çıktı.

1895’e gelindiğinde Parham Metodizm’den -aslında tüm mezhepçilikten- kesin olarak ayrıldı. Kişisel kurtuluşu vurgulayan canlanma toplantıları düzenlediği Kansas’ta kendi bağımsız evanjelik bakanlığını başlattı. Ayrıca kutsal yazıların temel öğretilerine veya “ilkel Hıristiyanlığa” dönüşü savundu.

1886’da Quaker ailesinin kızı Sarah Thistlethwaite ile evlendi. Bir yıl sonra bir oğulları oldu. 1898’de bakanlığı büyüdükçe, Parham ailesini operasyon üssünü kurduğu Topeka, Kansas’a taşıdı. Diğer faaliyetleri arasında yoksullar ve günahkarlar için bir kurtarma görevi, bir iş bulma kurumu ve bir yetimhane hizmeti yürütmek ve bir Kutsallık dergisi olan Apostolik İnanç’ı yayınlamak yer alıyordu.

Bu dönemin çoğu için, Parham evangelist misyonunu Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada’nın bazı bölgeleri aracılığıyla aldı. Çabaları küçük bir başarı ile karşılaştığında, cesareti kırıldı. Ancak, 1890’da Maine, Shiloh’da Kutsal Ruh ve Biz İncil Okulu’nu başlatan Kutsallık Hareketi’nin tanınmış bir üyesi olan Frank Sandford ile çalıştığında görev duygusu yeniden canlandı. Parham’ın Shiloh’u ziyareti, Kutsal Ruh’un vaftiziyle ilgili inançlarını güçlendirdi. Bu inancı bir adım daha ileri götüren Parham, Kutsal Ruh’un mühtedilerin kendiliğinden yabancı dilleri konuşmalarını sağlayacağına inanmaya başladı. Buna “misyoner dilleri” adını verdi, çünkü yeni inananların dışarı çıkıp dünyanın her yerinden insanları dönüştürmelerini sağlayacaktı. Bu yetenek sonunda yaygın olarak “dillerde konuşma” olarak bilinir hale geldi.

Parham, Shiloh’ta ilk kez birinin farklı dillerde konuşma gücüne sahip olduğunu duydu. Bununla birlikte, Sandford buna Parham’dan daha az önem verdi ve bunun yoğun dua sırasında sadece ara sıra meydana gelen bir şey olduğuna inanıyordu. Ancak Parham, mühtedilerin dünyayı kuşatma yeteneğini kullanabileceğini hissetti.

Şimdi canlanan Parham, Kansas’a döndü ve Ekim 1900’de kendi İncil okulunu kurdu. Burayı Beytel Şifa Evi olarak adlandırdı, kısmen Sandford’un okulundan sonra modelledi ve üniversite çağındaki öğrencilere Yeni Ahit Hristiyanlığının restorasyonu ihtiyacını öğretti, ya da “ilkel Hıristiyanlığa” dönüş. Parham, İncil gerçeğinin ancak Havarilerin öğretilerine geri dönerek ve Elçilerin İşleri Kitabında bulunan sözleri takip ederek elde edilebileceğini vaaz etti. Parham, İncil’in bu bölümünün Tanrı’nın gerçek sözünün bulunduğu yer olduğuna inanıyordu. Parham sonunda teolojisini, dua sırasında diğerlerinin üzerine el koyma, dillerde konuşma ve ruhun arınmasına yol açan Kutsal Ruh’un vaftizini içerecek şekilde genişletti. Din tarihçileri, Parham’ın İncil okulunun açılmasını modern Pentikostalizmin doğuşu olarak görürler.

Parham’ın yaklaşık 40 öğrencisi vardı. Aralık 1900’ün sonlarında Parham, dışarıdaki vaaz etme görevlerini yerine getirmek için birkaç günlüğüne okuldan ayrıldı. Öğrencilerine o yokken dua etmelerini ve ders çalışmalarını söyledi. Parham’ın yokluğunda, öğrenciler yoğun toplu dua seanslarına katılarak, kendilerini manevi bir coşkunun altında ezmelerine izin verdi. Öğrenciler, Parham’ın 1925’te dünyanın sonunun geleceğini öngördüğü gibi, “son günlerde” olduklarına inanıyorlardı. Parham döndüğünde, kendisine, öğrencilerinden biri olan Agnes Ozman’ın, bir konuşma sırasında kendiliğinden farklı dillerde konuşma yeteneğini kazandığı söylendi.

Görünüşe göre, 1900’ün son gününde Özman, dili hiç öğrenmemiş olmasına rağmen, Çince konuşmaya başladı. Bu, Parham’ın Kutsal Ruh’un vaftizine farklı dillerde konuşma yeteneğinin eşlik edeceği sonucunu çıkarmasına yol açtı, bu o zamanlar yeni bir sonuçtu. Pentekostal tarihsel vakayinamelerde, Ozman’ın deneyimi önemli bir olay olarak kabul edilir ve o, modern zamanların ilk İncil öğrencisi olarak Kutsal Ruh’un apostolik vaftizini farklı dillerde konuşarak geçiren kişi olarak belirtilir. Hesaplara göre, birkaç gün içinde Parham ve öğrencilerin yaklaşık yarısı da aynı deneyimi yaşadı. Parham, bu ani kolektif yeteneğin doğrudan Tanrı’ya atfedilebileceğini iddia etti. Parham, dillerde konuşma yeteneğini Yunanca’da “yabancı diller” anlamına gelen “xenoglossae” olarak adlandırdı. Tanrı’nın bu armağanı vermesinin nedeni, gerçek inananların dünyanın her yerine gitmelerine ve yabancı bir dil öğrenmek zorunda kalmadan ruhları kurtarmalarına izin vermek olduğunu söyledi. Bu kolektif deneyimin ardından Parham, “Apostolik İnanç” adlı yeni bir hareket kurdu.

1901’de Parham okulunu kapattı ve öğrencilerinden bazılarını Midwest’te müjdeleme hizmetleri vererek yola çıkardı. Ancak çabaları sadece orta dereceli bir başarı ile karşılaştı. Bu süre zarfında, Parham başka sıkıntılara katlandı. İnançları gazetelerden ve yerel vatandaşlardan eleştiri alıyor ve hatta alay konusu oluyordu. Ayrıca, bir yaşındaki oğlu öldü.

1903’e gelindiğinde, Parham’ın takipçilerinden hiçbirinin, denizaşırı ülkelere gitmek ve dünyayı kuşatmak için Amerika’nın kalbini terk etmediği fark ediliyordu. Yine de, onun Apostolik İnanç hareketi güçlü bir büyüme dönemine girdi. Galena, Kansas’ta aylarca süren ve 800 dönüşümle sonuçlanan son derece başarılı bir canlanma gerçekleştirdi. Katılımcılar ayrıca, dillerin konuşulduğu yüzlerce Kutsal Ruh vaftizinin yanı sıra 1000 iyileşme tanıklığı da bildirdiler. Bu başarıdan güç alan Parham, bakanlığını Güneybatı’ya doğru genişletmeye karar verdi.

1905’te Teksas, Orchard’da Paskalya Pazarında vaaz etmeye davet edildi. Mesajı iyi karşılandı ve kısa sürede tüm eyalete yayıldı. Sonbaharda, Galveston, Teksas’ta büyük bir canlanma gerçekleştirdi. Aralık ayında Houston’da Mukaddes Kitap Eğitim Okulu’nu açtı.

Parham, Houston’da Parham’ın okuluna katılmak isteyen Afrikalı Amerikalı Baptist bir bakan olan William Joseph Seymour ile tanıştı. Kendi ayrımcı inançlarına rağmen, Parham Seymour’un katılmasına izin verdi. Seymour fakir ve eğitimsizdi. Ancak Pentikostalizmin gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olacaktır. Seymour, 1906’da Los Angeles’a gitti ve Parham’dan kazandığı vaaz etme belgelerini kullanarak Azusa Caddesi’ndeki eski bir depoda bir misyon açtı.

Bu arada Parham, iyi karşılandığı Illinois’e gitti. Misyonerleri Hindistan ve Afrika gibi yerlere seyahat etmeye başlıyorlardı. Sonunda uluslararası bir misyon vizyonunu gerçekleştiriyormuş gibi görünüyordu.

Los Angeles’ta, Seymour’un haftada yedi gün, günde üç kez ayinlerin düzenlendiği misyonuna kısa sürede binlerce insan ilgi gösterdi. Sonraki birkaç yıl boyunca, Seymour’un görevinde Kutsal Ruh’ta vaftiz edilen Pentekostal misyonerler dünyanın dört bir yanına gidiyor ve başka misyonerler kuruyorlardı.

Azusa Sokağı görevinin büyük başarısı büyük bir sürprizdi. Coşkulu ayinler sırasında katılımcıların farklı dillerde konuştukları ve hararetli bir şekilde dua ettikleri bildirildi. Görev ayrıca vahşi sahneler için bir ortam olarak ün kazandı. Toplantılar, spiritüalist medyumlar, hipnotistler ve okülte derin bir ilgisi olan diğerleri gibi uç kişilerle dolmaya başladı. Gazeteler, yapıdan çıkan “tuhaf gevezelik” duyduğunu bildirdi. Kısa süre sonra görev, kurtarılmak istemeyen, sadece olaylara tanık olmak isteyen meraklıları cezbetti.

Yarattığı tartışmalara ve uyandırdığı meraka rağmen, misyon gerçek inananları da cezbetti. Yüzlerce kişi kurtarıldı ve müjdeleme görevlerine başladı. Aslında, sonraki yıllarda ortaya çıkan büyük Pentekostal derneklerin neredeyse tamamı, kökenlerini Azusa Caddesi’ne kadar takip edebilirdi.

Azaltılmış Etki

1907 yılına gelindiğinde, yaklaşık 13.000 kişinin Parham’ın Pentikostalizmini kabul ettiği bildirildi. Ancak bu noktada hareket ondan uzaklaşmaya, kendi başına bir yaşam sürmeye ve başka yönlere doğru ilerlemeye başladı. Azusa görevinin büyük başarısı, Parham ve Seymour arasında onarılamaz bir uçurum yarattı. Parham misyonu bir kez ziyaret etti ve bildirildiğine göre ırksal entegrasyon ve gösterilen aşırı duygusallık karşısında dehşete düştü. Parham, yargılamalar üzerinde biraz kontrol sağlamaya çalıştı, ancak Seymour çabalarını caydırdı.

Parham’ın misyon üzerindeki etkisini kullanamaması, lider olarak düşüşünün başlangıcı oldu. Parham sadece Seymour’u yabancılaştırmakla kalmadı, diğerleri onun yargılayıcı tutumu ve bazı teolojik kavramlarıyla büyülerini kaybetti. 1906’dan ve Azusa Caddesi misyonunun ortaya çıkışından sonra, Parham’ın adı Pentekostalizm tarihinde daha az sıklıkta ortaya çıkıyor.

Parham’ın en sadık takipçilerinin çoğu, kurtuluş ve yaklaşan “Rapture” veya dünyanın sonu hakkındaki inançları da dahil olmak üzere bazı kavramlarını reddetmeye başladı. Ayrıca, dillerde konuşma konusundaki fikirlerini gözden geçirmeye başladılar. Yeni Pentekostaller, bu gizemli fenomeni daha iyi anlamak için İncil’i gözden geçirdiler ve bunun duadan kaynaklanan yoğun ve kişisel bir ruhsal deneyim olduğuna inandılar, ancak Parham’ın uluslararası misyonlar oluşturmada faydalı olabileceği fikrini reddettiler. Birçoğu, onun daha tuhaf fikirlerine daha da az tolerans gösterdi. Gerçekten de, bazı inançları daha sonra onu hareket için bir utanç haline getirdi, özellikle de Anglo-Saksonların İsrail’in on kayıp kabilesinden geldiğini iddia eden Anglo-İsrailizme olan inancı.

1913’ün sonunda, hareket içinde, Mesih’teki Tanrı Kilisesi, Tanrı’nın Meclisleri, Birleşik Pentekostal Kilisesi ve Tanrı’nın Pentekostal Kilisesi de dahil olmak üzere bağımsız Pentekostal örgütler oluşmaya başladı. Parham etkisinin kayboluşunu izlerken, küskün ve kırgın oldu. 1919’da Boston Üniversitesi’nden Charles Shumway, Parham’ı oldukça eleştiren ve farklı dillerde konuşmanın ruhsal olmaktan çok psikolojik bir olgu olduğunu iddia eden Glossolalia’nın Eleştirel Tarihi adlı bir tez yayınladı.

Geçmişe bakıldığında, dini tarihçiler Parham’ın Pentikostalizmin gelişimindeki önemini fark ettiler. Hareketin önde gelen isimlerinden olacak kişilerin çoğu vaftiz ve eğitimlerini Parham’ın bakanlığında aldı. Desteklerinde sadık kalan sadık takipçiler, yaşamının sonraki yıllarında İsrail’e ve Yahudi halkına gösterdiği sevgiye işaret ederek onun sözde antisemitizmini küçümsediler. 1927’de, ölmeden iki yıl önce, Parham Filistin’e bir gezi bile yaptı.

Parham, 1929’da Baxter Springs, Kansas’taki evinde öldü. Ölüm tarihi kesin değil. Ölümünden sonra, Houston’daki Güney Teksas İncil Enstitüsü’nde bağımsız bir araştırma tesisi olan Charles F. Parham Pentekostal-Karizmatik Araştırmalar Merkezi kuruldu. Merkez, kapsamlı bir özel kütüphaneye sahiptir, araştırma projeleri yürütür ve halka açık sempozyumlar ve diğer etkinlikler sunar. Parham’ın bakanlığı boyunca olduğu gibi, merkez de şeytani değildir ve tüm kiliselere hizmet etmeye çalışır.