Benedetto Croce Kimdir ?

Doğum tarihi: 25 Şubat 1866, Pescasseroli, İtalya

Ölüm tarihi ve yeri: 20 Kasım 1952, Napoli, İtalya

Benedetto Croce Biyografi

İtalyan filozof, eleştirmen ve eğitimci Benedetto Croce (1866-1952), 20. yüzyılın ilk yarısında İtalyan entelektüel yaşamına egemen oldu. Pek çok eleştirel ve felsefi yazıları, İtalyan harflerini Avrupa düşüncesinin ana akımına dahil etti.

Müreffeh bir orta sınıf ailede dünyaya gelen Benedetto Croce, 9 yaşında Napoli’de sıkı bir Katolik eğitimine başladı. Ailesi ve kız kardeşi 1883’te bir depremde ölünce, Croce Roma’ya gitti. Hukuk eğitimini Roma Üniversitesi’nde hiç tamamlamamasına rağmen, Profesör Antonio Labriola’nın ahlak felsefesi üzerine verdiği derslere coşkuyla tepki verdi. 1886’da Napoli’ye dönen Croce, İspanya, İngiltere, Almanya ve Fransa’ya yaptığı seyahatlerle zenginleşen özel bir araştırma dönemi başlattı. İlk çalışmaları büyük ölçüde tarihsel olmasına rağmen, Croce Pozitivist bilimin ötesine geçti ve kısa süre sonra sanatın doğası ve tarihi ve aralarındaki ilişkiyi araştırmaya başladı. GWF Hegel ve Giambattista Vico’yu yakından inceledikten sonra bu yolu amansızca sürdürdü. Labriola’nın teşvikiyle,Tarihsel Materyalizm ve Marksist Ekonomi (1900).

Filozof Giovanni Gentile ile uzun ve verimli bir işbirliği 1896’da başladı. Gentile ile çalışan Croce, Classics of World Philosophy, Writers of Italy ve The Library of Modern Culture’ın editörlüğünü yaptı. 1903’te Croce , uluslararası bir kültürel inceleme olan iki ayda bir La kritik’i kurdu. İtalyan mektuplarına katkılarından dolayı, 1910’da Croce, İtalyan Senatosu’nun ömür boyu üyesi oldu. Daha sonra, eğitim bakanı olarak (1920-1921), daha sonra bu ofisi işgal eden Gentile tarafından uygulanan eğitim reformlarını tasarladı.

Ancak Croce’nin faşizme muhalefeti, Gentile ile olan ilişkisini kopardı. “Anti-Faşist Entelektüellerin Manifestosu” (1925), Lateran Paktı’nı (1929) kınaması ve Mussolini’ye yönelik açık eleştirisiyle Croce, İtalyan entelektüel özgürlüğünün sembolü oldu. Faşist İtalya’nın düşüşünden sonra, Müttefikler ve İtalyan monarşisi arasında bir irtibattı, ancak kamu görevini reddetti. 1947’de Croce, evinin büyük bir bölümünü ve geniş kütüphanesini bağışladığı İtalyan Tarih Araştırmaları Enstitüsü’nü kurdu.

Croce’nin düşüncesinin özü, dört bölümden oluşan Filosofia dello spirito’da (1902-1917; Ruhun Felsefesi) bulunabilir.), sonraki birçok yazıda büyütülmüş ve netleştirilmiştir. Croce için felsefe, tüm gerçekliğin içinde bulunduğu zihin veya ruh bilimidir. Zihnin etkinliği, birbiriyle ilişkili ancak zıt olmayan iki farklı biçim alır: teorik ve pratik (ya da biliş ve irade). Birincisi gerçeği algılar ve anlar, ikincisi onu yaratır ve değiştirir. Teori alanı içinde, Croce sezgi ve mantıksal düşünce arasında ayrım yapar. Benzer şekilde, pratik alanda tikeli (faydacı ya da ekonomik) evrenselden (etik) ayırır. Hiçbiri diğerlerinden önceliği olmayan bu birbiriyle ilişkili dört bölüm, Croce’nin Filosofia’nın dört cildinde ele aldığı insanın ruhsal etkinliklerine yol açar: Estetik, Mantık, Davranış Felsefesi (Ekonomi ve Etik ) ve Tarihçilik Kuramı ve Tarihi.

Estetik’te Croce , sanatın sezgi olduğunu ilan etti. Sezginin dil yoluyla iletişim gerektirdiğini fark ederek, daha sonra yaratıcı bir şekilde ifade edilen izlenim olarak “lirik sezgiden” bahsetti. La poesia’da (1936) hâlâ temayı sürdüren Croce, şiir (“elde edilmiş ifade”) ve edebiyat (şiirle dışsal bir benzerlik taşıyan ama başka bir işlevi yerine getiren) arasında bir ayrım yaptı.

Felsefenin amacının insan olaylarının gidişatını anlamak olduğunu savunan mistik ve ütopik karşıtı bir hümanizmin sözcüsü olarak Croce, Katoliklik veya komünizm gibi her şeyi kapsayan bir inancı kabul etmemekle eleştirilmiştir. Bununla birlikte, nihai bir sistem ya da ebediyen geçerli bir felsefe olmadığını savundu. Bunun yerine Croce, düşüncesinin doğası gereği evrimsel doğasını karakterize ettiği bir terim olan “Tarihselcilik”i benimsedi.