Bell hooks Kimdir ?

Yazar

Doğum tarihi: 25 Eylül 1952, Hopkinsville, Kentucky, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 15 Aralık 2021, Berea, Kentucky, ABD

Sosyal eleştirmen Bell Hooks (1952 doğumlu), kitapları çağdaş kültürde cinsiyetin yanı sıra ırkın işlevini de inceleyen bir yazardır.

Bell hooks Kimdir ?

Yazar, profesör ve sosyal eleştirmen olan Bell Hooks, inkar edilemez bir şekilde yirminci yüzyılın sonlarındaki en başarılı “çapraz geçiş” akademisyenlerinden biridir. Adı ve kaleme aldığı ırkçılık ve cinsiyetçilik eleştirileri, birçok güncel akademik tartışmanın merkezinde yer aldı ve aynı zamanda eğitim alanının dışında da geniş çapta okunmuştur. Ingrid Sischy’e göre, Rage in Rage’de 1995 yılında yayınladığı Killing Rage: Ending Irkçılığı, ” sıklıkla halının altına süpürülen ve büyük bir şekilde yüzen ırkçılık konusuyla şaşmaz, sinir bozucu bir şekilde yüzleşmektir.Kancalar ırkçılığı gösterir. mayın tarlası olduğu gibi.”

1992’den önce piyasada olan diğer kitapları, filmleri, televizyonu, reklamları, siyasi olayları, sosyoekonomik koşulları -toplumsal yansımaları yansıtan her şeyi- konu alarak çağdaş kültürde cinsiyetin yanı sıra ırkın işlevini de benzer şekilde analiz ediyor. eşitsizlik. Madonna, film yapımcısı Spike Lee ve Anita Hill Clarence Thomas’ın duruşmaları hakkında makaleler içeren Black Looks’un girişinde,Hooks kültürel eleştirisinin temel siyasi amacını açıkladı: “Siyah insanlar için şunu öğrenmenin acısı beni etkiledi: İmgelerimizi, kendimizi nasıl gördüğümüzü (eğer vizyonumuz sömürgelikten arındırılmamışsa) kontrol edemeyiz ya da nasıl göründüğümüz o kadar yoğun ki bizi parçalıyor. Kendimizi inşa etme ve tanımlama çabalarımızın dikişlerini kesiyor.”

Okurları tarafından çan kancası olarak bilinen denemeci ve öğretmen, 25 Eylül 1952’de Gloria Jean Watkins’te doğdu. Hooks’un çalışmalarında çok önemli bir not haline gelecek olan topluluk duygusu, Hopkinsville’deki siyah bir mahallede erken yaşamından doğdu. Kentucky kırsalında küçük, ayrılmış bir kasaba. Mahallesini, “insanların biraz geçinmekle yetindiği, annesinin annesi Baba’nın sabun yaptığı, solucan kazdığı, tavşanlar için tuzak kurduğu, tereyağı ve şarap yaptığı, yorgan diktiği, yorgan diktiği ve boyunlarını sıktığı bir dünya” olarak hatırlıyordu.Hooks aynı denemede, “Chitlin Circuit”te, ırkçılığın yarattığı zorlukların bu topluluk tarafından nasıl bir güç kaynağına dönüştürülebileceğini açıkladı: “Tarım Güney’de, kırsal yaşam deneyimiyle çok farklı bir siyah kültür yaratıldı, yoksulluk, ırk ayrımı, ve direniş mücadelesi, değer verebileceğimiz ve öğrenebileceğimiz bir kültür. Bizi bir halk olarak ayakta tutabilecek bilmenin yollarını, var olma alışkanlıklarını sunar.”

Gloria altı kardeşten biriydi: beş kız kardeş ve bir erkek kardeş. Babası kapıcı olarak çalıştı ve annesi Rosa Bell Oldham Watkins, kasabadaki birçok siyah kadın gibi beyaz ailelerin evlerinde hizmetçi olarak çalıştı. Kara Görünüşler’den “Eve Yakın Tutmak” makalesinde yazan kancalar olsa da babasını “etkileyici bir çalışkanlık ve çalışkanlık örneği” olarak nitelendirdi, en çok annesinin bakımına övgüde bulundu; “Homeplace”de, “Politik olarak, genç annemiz Rosa Bell, beyaz üstünlükçü tahakküm kültürünün ruhunu ve aile ilişkilerini tamamen şekillendirmesine ve kontrol etmesine izin vermedi.” Yazar, bu rolün genel olarak siyah topluluklardaki annelere nasıl uygulandığını daha da açıkladı: “Siyah kadınlar, yoksulluğa, zorluğa rağmen tüm siyah insanların nesne değil, özne olmaya çalışabileceği evler yaparak direndiler.Kamusal dünyada dışarıda bizi mahrum bırakan haysiyeti kendimize geri getirebileceğimiz yoksunluk.”

Booker T. Washington İlkokulu ve Crispus Attucks Lisesi gibi ayrılmış devlet okullarında bir öğrenci olarak, kancalar, renkli çocukların özgüvenini şekillendirmeye yardımcı olan, çoğunlukla bekar siyah kadınlardan oluşan özel bir öğretmen grubu tarafından öğretildi. Ancak 1960’ların sonlarında Kentucky’ye zorunlu okul entegrasyonu getirdi. “Chitlin Circuit”deki lise ikinci sınıfa dönüp baktığında, “O zamanlar hakkında en çok hatırladığım şey derin bir kayıp duygusu. Anıları, ‘bizim’ olan okulları, sevdiğimiz yerleri geride bırakmak canımı yaktı. ve aziz, bizi onurlandıran yerler. Büyümenin ilk büyük trajedilerinden biriydi.”

Çünkü evimizde seks rollerinin sosyal olarak inşa edildiği açıktı. Herkes çok küçük çocukların birbirine çok benzer olduğu, sadece fizyolojik olarak birbirinden farklı olduğu konusunda hemfikirdi; ama herkesin bizi sosyal olarak inşa edilmiş farklılıklarla küçük kızlara ve küçük oğlanlara, küçük erkeklere ve küçük kadınlara dönüştürme sürecinden zevk aldığını belirmiştir.

Gloria’nın sessiz, iyi huylu bir genç kadın olması gerekiyordu, ancak bunun yerine “karşı konuşan” bir kadın oldu. Hooks’un nihayetinde bir makaleler kitabı olarak adlandırdığı bu fenomen, aslında siyah kadınların ırkçılığa ve cinsiyetçiliğe karşı sesini yükseltmesine izin veren güçlü bir benlik duygusunun gelişimine atıfta bulunmaktadır. Talking Back: Thinking Feminist, Hooks 1989’da yayınlanan bir derlemede, onun kişiliğindeki bu özelliğin önemini vurguladı: “Beni gerçek hayatta ve kitapların gerçek olmayan hayatında tanıyan insanlar, beni sık sık etkileyen cesur bir konuşma açıklığına tanıklık edebilirler.” Hooks aynı isimli denemesinde bu açık sözlülüğün kaynağına dikkat çekmişti: “Her zaman yanlış şeyi söylüyordum, yanlış sorular soruyordum. Konuşmamı hayatın gerekli köşeleri ve kaygılarıyla sınırlayamıyordum.”

Genç Gloria’nın kişiliği, bu itaatsiz merak ve acı verici bir çekingenliğin karışımıydı; Geriye dönüp baktığında, “meydan okuyan bir konuşma yaşayacaksam güvenlik ve akıl sağlığımdan fedakarlık edilmesi gerektiğini” açıkladı. Her ikisini de riske atmış olsam da, çocukluk günlerimi derinlere yerleşmiş korkular ve endişeler karakterize ediyordu.

Yine de yazmaktan ya da kitaplardan korkmuyordu; sesini daha da geliştirmek için ikisini de kullandı. Hooks, “‘When I Was a Young Soldier’: Coming to Voice”da, şiirin sesinin büyümesinde özel bir öneme sahip olan şiirin ilk olarak kilisede dikkatini “kutsal yazıları bu garip ve komik küçük tekerlemelerle okuyarak çektiğini” açıkladı. Paskalya Pazarında ezberler ve okurduk.” On yaşına geldiğinde kendi şiirlerini yazmaya başladı ve kısa sürede şiir okuma yeteneğiyle ün kazandı. “Genç Askerken” adlı eserinde şiirin erken yaşamına nasıl yansıdığını anlattı: “Şiir, işçi sınıfının evinde kesinlikle saygı duyulan edebi bir ifadeydi. Işıkların söndüğü, fırtınaların şiddetlendiği geceler, salonumuzun loş mum ışığında oturup yetenek yarışması yapardık. Şiirler okurdum: [William] Wordsworth, James Weldon Johnson, Langston Hughes, Elizabeth Barrett Browning, Emily Dickinson, Gwendolyn Brooks. Beyaz yazarların şiirleri her zaman okullarda ve bize kapı kapı dolaşan satıcılar tarafından satılan ‘harika’ eserler antolojilerinde aile kitaplıklarında vardı.Siyah yazarların şiirleri aranmalıydı.”

Hooks şiir yazmaya devam etmesine ve bazılarını yayınlamasına rağmen, tahakküm sistemleri üzerine eleştirel makalelerin yazarı olarak ün kazandı. Bu işi yapabilmek için kendini farklı bir ses, farklı bir isim geliştirmeye ihtiyaç duyar buldu. Hooks, “Gloria’ya, Kim O: Bir Takma Ad Kullanmak Üzerine” adlı bir makalesinde şunları kaydetti: “Gloria, güneyli tatlı, sessiz, itaatkar, hoş bir kız olacaktı. Kadınları karakterize eden o vahşi çizgiye sahip olmayacaktı. annemin tarafı.”

İlk önce küçük bir şiir kitabı için takma adını (anne tarafından büyük büyükannesinin adı) kullandı; kendi topluluğundaki başka bir kadının adı Gloria Watkins idi ve o da kafa karışıklığını önlemek istedi. Ancak, “Geri Konuşmak”ta belirttiği gibi, yavaş yavaş farklı bir amaç gelişti: Takma adı kullanarak yazmayı seçmemin birçok nedeninden biri… beni konuşmadan sessizliğe götüren tüm dürtülere meydan okuyacak ve onları bastıracak bir yazar kimliği inşa etmekti. “Çan kancaları takma adıyla temsil edilen bu yazar kimliği, orijinal çan kancalarının Gloria’nın topluluğunda sahip olduğu itibardan ve dolayısıyla Gloria için yaratabileceği benlik duygusundan doğdu: “Ben satın alan genç bir kızdım. Çan kancalarının tam adını ilk duyduğumda köşedeki mağazada ciklet, ” diye hatırladı. “Geri Konuşurken.” Az önce yetişkin bir insanla konuştum. Şaşkın bakışı, bana çan kancalarına yakın olmam gerektiğini söyleyen alaycı sesleri şimdi bile hatırlayabiliyorum.Keskin dilli bir kadın, fikrini söyleyen bir kadın, karşılık vermekten korkmayan bir kadın. Bu meydan okuma, irade ve cesaret mirasına sahip çıkarak, konuşmalarında cesur ve cüretkar kadın atalarla bağlantımı doğruladım.”

Kadın Çalışmalarında Irkçılık Bulundu

Hiç şehir otobüsüne binmemiş, hiç yürüyen merdivene basmamış, hiç uçakla seyahat etmemiş, işçi sınıfı kökenli, güneyli bir siyah kıza, Kentucky’deki küçük bir kasabanın rahat sınırlarını terk ederek Stanford Üniversitesi’ne gitmek için bir şeyler vardı. Sadece korkutucu değil, tamamen acı vericiydi. Hooks, “Eve Yakın Tutmak: Sınıf ve Eğitim”de, beyaz bir sarmaşık ligi kurumu olan Stanford’da lisans eğitimine başlamak için yaptığı Hopkinsville’den ilk zor yolculuğunu anlattı.

Onu Kuzey Kaliforniya’ya götürecek bursu kabul eden Hooks, siyah topluluğunun onayından vazgeçti, ancak bir kadının sesini doğrulayacak bir yer bulmayı umdu. Başlangıçta, “Ben Kadın Değilim: Geriye Bakmak”ta kabul ettiği gibi, beklediği entelektüel ve politik onaylamalardan bazılarını buldu: Kampüsteki çağdaş feminist hareketin coşkusuna hevesle karşılık verdim. Dersler aldım, toplantılara, tüm kadın partilerine gittim.” Ancak bu kadın hareketinin önemli zayıflıklarından biri onun için çabucak ortaya çıktı: “Tillie Olsen tarafından verilen ilk Kadın Çalışmaları derslerimden birinde, siyah kadınlarla ilgili herhangi bir materyalin veya herhangi bir tartışmanın tamamen yokluğunu fark etti.

İlk baştaki bu hayal kırıklığı, sonunda Hooks’un ana akım feminizme yaptığı büyük katkıyı, onun ısrarlı ırkçılığına yönelik eleştirisini körükleyecekti. “Feminism: a Transformational Politic”te, Kadın Çalışmaları’ndaki bu erken deneyimi geniş bir siyasi kavrayışa tercüme etti: “Batı’daki feminist hareket içinde, ataerkil tahakküme direnmenin ırkçılığa direnmekten daha meşru bir feminist eylem olduğu varsayımı vardır.Diğer tahakküm biçimleri.” Bu varsayımı değiştirmek Hooks’un ana işi oldu.

Sınıfta tanık olduğu dile getirilmeyen ırkçılık, büyük ölçüde orta sınıf, beyaz erkekler tarafından yönetilen bir kurumun, orada bulunan az sayıdaki beyaz olmayan insanın hareketini sınırlamak için aktif olarak çalıştığı akademide yerleşik olan ırkçılığı yansıtıyordu. Hooks, “Siyah ve Kadın: Lisansüstü Okulu Üzerine Düşünceler”de, lisans eğitiminde başlayan ırkçılığı hatırladı: “Biz terörize edildik. Bir lisans öğrencisi olarak, sınıflarında siyah öğrencilerin varlığını açıkça belirten profesörlerden dikkatle kaçındım. Dersler istenmiyordu.Mesajlarını incelikli yollarla ilettiler.Ruloyu okurken adınızı söylemeyi unutmak, size bakmaktan kaçınmak, konuştuğunuzda sizi duymuyormuş gibi yapmak ve bazen de sizi tamamen görmezden gelmek.”

Edebiyat öğrenimini daha sonra lisansüstü okulda sürdürdüğünde başka engellerle karşılaştı. Güney Kaliforniya Üniversitesi ve Wisconsin Üniversitesi’ndeki birkaç profesör, siyah bir kadının, bir üniversite profesörü olmak için ihtiyaç duyduğu yüksek lisans derecesini kazanmasını engellemeye kararlıydı. Bu programların hiçbiri ya da Santa Cruz’daki California Üniversitesi’ndeki son derece programında fakültede siyah kadınlar yoktu. Hooks, ırkçılığa karşı direnerek, 1983’te Toni Morrison’ın Kurgu: “A Hold on Life” başlıklı tezini tamamladı. Afro-Amerikan edebiyatını öğretmeye devam edecek olsa da, Hooks bu çalışmayı ancak 1990’ların başında yayına sundu. Bununla birlikte, 1981 gibi erken bir tarihte, kredisine zaten büyük bir yayın yapmıştı.Ben Kadın Değil miyim: Siyah Kadınlar ve Feminizm.

1970’lerin başında, Hooks, dünyasına nüfuz eden ırkçılıkla mücadele etmek için, çocukluğunda ona çok iyi hizmet eden aynı stratejiye döndü: karşılık vermek. Ain’t I a Woman’da kaydettiği gibi, her gün “beyaz erkeklerden, beyaz kadınlardan ve hatta siyah erkeklerden farklı bir toplumsal gerçeklik” yaşıyordu. Bu farkı açıklayacak ve adaletsizliği kabul ettiğini doğrulayacak metinler bulmaya çalıştı. Kendi metnini yazma dürtüsü nihayet o sırada sevgilisi olan siyahi bir erkek arkadaştan geldi: “Kaynak bulamayınca, artan kırgınlığı ve öfkeyi dile getirdiğimde, aradığım bu kitabı yazmam için beni cesaretlendirdi. ” Breaking Bread’de : Asi Siyah Entelektüel Yaşam,o ilk kitapta yakalaması gereken temel fikri özetledi: “Yapmayı çok istediğim şey… bu devalüasyon durumunu üreten bir tarih olduğunu söylemekti. Bu, Siyah kadınların doğasında var olan, bizim yapmadığımız bir şey değil” Kendimiz hakkında iyi hissetmek, kendimizden nefret ettiğimizden daha çok, toplumsal olarak sınırlandırılmış, tarihsel mekanizmalar tarafından yaratılmış bir deneyimdir.”

On dokuz yaşında Ben Kadın Değilim’e başladığında Stanford’da sürdürdüğü tam zamanlı eğitime rağmen, Hooks bir telefon operatörü olarak işe başladı. Yazması için zaman bulmak zordu, ancak Hooks bu işin ona o zamanlar okulda sahip olmadığı bir şeyi, işçi sınıfından siyah kadınlardan oluşan bir topluluk sunduğunu da gördü: “Projenin desteklenmesini ve onaylanmasını sağladılar, ” diye yazdı, “üniversite ortamında bulamadığım türden bir destek. Kimlik bilgilerim, yazma becerilerim, dereceler hakkında endişelenmiyorlardı. Benim gibi, birinin hayatlarımız hakkında bu tür şeyler söylemesini istediler. bu değişiklik ya da daha fazla anlayış getirecektir.”

Yazar, kendisini tatmin eden bir taslağa sahip olmadan önce, önümüzdeki altı yıl boyunca müsveddenin birkaç taslağını gözden geçirdi. Sürecin büyük bir kısmı, “‘When I Was a Young Soldier’: Coming to Voice”da yeniden yapılandırdığı şekliyle, bir kez daha karşılık verecek kadar güçlü bir ses keşfetmekle ilgiliydi: “İlk tamamlanan el yazması aşırı uzundu. Eleştirel bir şekilde okuduğumda, yalnızca her bir farklı potansiyel kitleye -siyah erkekler, beyaz kadınlar, beyaz erkekler, vb.- hitap etmeye çalışmadığımı, aynı zamanda sözlerimin açıklamak, yatıştırmak, yatıştırmak için yazıldığını gördüm. Bir hiyerarşi içinde daha düşük bir konumda bulunanların, daha yüksek bir otorite konumunda olanlara hitap etme şeklini sıklıkla karakterize eden konuşma korkusunu içeriyorlardı.

İlk başta, Hooks onun çalışmasını yayınlamakta oldukça zorlandı: bazı yayıncılar ırkçılık üzerine eserler yayınlayacaktı ve bir dizi feminist basın cinsiyetçilik karşıtı kitaplar basıyordu, ancak kimse iki konuyu birlikte ele alan bir kitap için risk almak istemedi. Sonunda, Hooks, San Francisco’daki feminist bir kitapçıda bir konuşma yaparken gelecekteki yayıncısı South End Press’e yönlendirildi. 1981’de yayınlanan Ben Kadın Değilim, ırkçılık ve cinsiyetçilik tartışmalarının merkezinde yer aldı. On bir yıl sonra, Publishers Weekly”son 20 yılın en etkili 20 kadın kitabı” arasında yer aldı. Hooks’un “Geri Konuşmak”ta tanımladığı gibi tepkilerin çoğu şok edici bir şekilde olumsuzdu: “Kitap sert ve sert bir şekilde eleştirildi. Eleştirel bir diyalog ortamı beklerken, gücü olan kritik bir çığ beklemiyordum. yoğunluğu ruhu ezmek, insanı sessizliğe itmek.”

Eleştirilerin çoğu akademik topluluktan geldi, çünkü hem Hooks’un biçimi akademik geleneklere meydan okuyordu hem de konusu, yerleşik beyaz feministlerle savunmasız noktalara baskı yapıyordu. Yazar, Breaking Bread’de en önemli geri bildirimini akademik olmayan okuyucularından aldığını açıkladı: ” Ben Kadın Değilim ilk yayınlandığında, haftada düzinelerce mektup alırdım, diyelim ki küçük bir siyahi kadından bir Siyah kadın. Hiçbir yerin ortasındaki kasaba bana kitabımı halk kütüphanesinde okuduğunu ve bunun hayatını değiştirdiğini söylerdi.

Ain’t I a Woman feminist tartışmada çan kancalarını hayati bir isim haline getirirken , Gloria Watkins çalışmalarına devam etti. Doktora derecesi ile İngiliz edebiyatında öğretmenlik kariyerine başladı. Hooks, “Yale’de Siyah Olmak Üzerine: Özgürlük Pratiği Olarak Eğitim” başlıklı makalesinde açıkladığı gibi, en önemli işini yaptığını hissettiği öğretmen rolündeydi: “Temelde bilmemin amacı, hizmet edebilmemdi bilmeyenler, böylece kendi kendime öğrenip öğretebileyim – özgürlüğün pratiği olarak eğitim.” Tarihsel ve yasal olarak eğitim hakkından yoksun bırakılmış bir halk için öğretmenliğin seçebileceği en önemli siyasi direniş biçimlerinden biri olduğunu biliyordu.

1980’lerin başında Santa Cruz’da çeşitli dersler verdikten sonra, Afro-Amerikan Çalışmaları’nda ders verme fırsatı bulduğunda, Hooks Yale’e gitti ve şunları söyledi: “Yalnızca İngilizce Bölümü’nde bir işi kabul etmezdim. Afro-Amerikan Çalışmaları’nda, siyah insanlara odaklanan bursun, diğer tüm çalışmalar gibi bilgi üretiminin bir parçası olarak, kesinlikle değerli sayılacağı üniversite içinde bir yer.” 1988’de Ohio’daki Oberlin Koleji’nin fakültesine katıldı ve burada, lisans yıllarında olmayan ırkçılık eleştirisini sunan bir program olan Kadın Çalışmaları’nda ders verdi.

Hooks, öğretiminin yanı sıra bir akademisyen için bile şaşırtıcı bir oranda yazmaya ve yayınlamaya devam etti. 1984’te Santa Cruz’da ders verirken Feminist Teori: Marjdan Merkeze’yi yayınladı ve 1989’da Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black ile izledi. Daha sonra üç yılda üç kitap çıkardı: 1990’da Özlem: Irk, Cinsiyet ve Kültür Politikaları ; 1991 yılında Cornel West ile birlikte yazdığı Breaking Bread: Insurgent Black Intellectual Life ; ve Siyah Görünüşler: Irk ve Temsil 1992’de. Ertesi yıl Yam Kızkardeşleri: Siyah Kadınlar ve Kendini Kurtarma adlı kitap yayınlandı.Buna ek olarak, Hooks’un makaleleri, Journal of Feminist Studies in Religion’dan Essence’e kadar uzanan bir yayında sıklıkla yer alır.

1995’te City College of New York’ta görev alan hooks, Henry Holt yayın şirketine taşındı ve Amerika’daki ırkçılık sorununu çözmek için daha proaktif bir yaklaşım gerektiren Killing Rage: Ending Racism’i çıkardı. Mülakatta sorulduğunda dergisine neden bu odağı seçtiğini söyleyen Hooks, “Nereye gidersem gideyim, insanların ‘Ben her zaman ırkçı olacağım’ veya ‘Bu kişi her zaman ırkçı olacak’ dediklerini duydum.Düşünmeye devam ettim, Neden bu kadar çok insan ırkçılığa karşı kasvetli, pasif tepkiler veriyor, burada sanki bu asla değişmeyecek, asla geçmeyecek bir tür hastalık gibi davranıyorlar.Bu pasifliğin gerçekte nasıl yalan söylediğini düşünmeye devam ettim. kültürümüzde ırkçılığa karşı direnişin tarihi… Kültürümüzdeki Afrikalı-Amerikalıların tarihine bakıldığında, köleliğin sona ermesinden bugüne insanların yaşamlarında ne kadar derinden değiştiği şaşırtıcı.” Amerika’nın toplumsal sorunlarına yönelik birçok eleştirisiyle, Hooks, her türlü önyargıya dikkat çekmede rol oynama konusundaki kararlılığını kesinlikle kanıtladı.

Hooks’un bir zamanlar “Geri Konuşmak” adlı makalesinde tarif ettiği hedefe bağlı kalmaya niyetli olduğu açıktır: “Sessizlikten konuşmaya geçmek, ezilenler, sömürgeleştirilenler, sömürülenler ve yan yana durup mücadele edenler için bir jesttir. İyileştiren, yeni yaşamı ve yeni büyümeyi mümkün kılan başkaldırının.Bu konuşma, ‘karşı konuşma’ edimidir, bu yalnızca boş sözlerden oluşan bir jest değildir, bu bizim nesneden özneye hareketimizin ifadesidir.”