Alfred Jules Ayer Kimdir ?

Doğum tarihi: 29 Ekim 1910, St John’s Wood, Londra, Birleşik Krallık

Ölüm tarihi ve yeri: 27 Haziran 1989, Londra, Birleşik Krallık

Alfred Jules Ayer Biyografi

Alfred Jules Ayer (1910-1989), metafiziğe şiddetle saldıran 20. yüzyılın önde gelen filozoflarından biriydi. Başlıca eseri Dil, Hakikat ve Mantık’tı.

Alfred Jules Ayer 1910’da doğdu. Eton ve Oxford Üniversitesi’nde eğitim gördü. Oxford’dan mezun olduktan sonra Viyana Üniversitesi’nde Mantıksal Pozitivizm felsefesine odaklanarak okudu. 1933’ten 1940’a kadar Oxford’daki Christ Church’te (Kolej) felsefe dersleri verdi. Dünya Savaşı sırasında Galler Muhafızlarında görev yaptı ve ayrıca askeri istihbaratla uğraştı. 1945’te Oxford’a döndü ve burada Wadham Koleji’nin bir üyesi ve Dekanı oldu. Ertesi yıl, Londra Üniversitesi Koleji’nde Zihin ve Mantık Felsefesi’nde Grote Profesörü oldu. 1959’da Oxford’a döndü ve 1978’de emekli olana kadar Wykeham Mantık Profesörü oldu. 1952’de British Academy üyesi ve 1957’de Oxford Wadham College’ın fahri üyesi seçildi. onun birçok ödülü aldı.

Ayer’in kitapları şunlardır: Bertrand Russell: Yüzyılın Felsefecisi (Katkı), 1967; İngiliz Ampirik Filozoflar (Raymond Winch ile editör), (1952); Felsefenin Merkezi Soruları (1973); Kişi Kavramı (1963); Ampirik Bilginin Temelleri (1940); Özgürlük ve Ahlak ve Diğer Denemeler (1984); Hume (1980); Dil, Doğruluk ve Mantık (1956); Mantıksal Pozitivizm (editör), (1960); Metafizik ve Sağduyu (1970); Pragmatizmin Kökenleri: Charles Sanders Peirce ve William James’in Felsefesinde Çalışmalar (1968);Felsefi Denemeler (1954); Yirminci Yüzyılda Felsefe (1982); Olasılık ve Kanıt (1972); Bilgi Sorunu (1956); Felsefede Devrim (Katkı), (1956); ve Russell ve Moore; Analitik Miras (1971).

Ayer’in en önemli kitaplarından biri olan Dil, Hakikat ve Mantık , 20. yüzyılın en etkili felsefi eserlerinden biri olarak kabul edilebilir. İkinci baskıda (1946), Ayer bazı fikirlerini netleştirdi ve eleştirmenlerine cevap verdi, ancak özünde felsefi konumu aynı kaldı. Viyana’da öğrendiği felsefi yönelim olan mantıksal pozitivizmin bir varyasyonu olan felsefesini “mantıksal deneycilik” olarak adlandırdı. 20. yüzyıl filozofları Bertrand Russell ve Ludwig Wittgenstein’ın düşüncesinden ve George Berkeley ve David Hume’un daha önceki ampirizminden büyük ölçüde etkilendi.

Kitap, 20. yüzyılda felsefi düşüncenin gelişiminde bir kilometre taşıdır. Ayer’in “mantıksal deneyciliği”nin etkileri, felsefe disiplininin birçok dalı, özellikle metafizik, etik ve din felsefesi ve ayrıca mantık, matematik ve bilim felsefesi tarafından hissedilecektir. Ayer, felsefi bakış açısı üzerindeki etkileri kabul etmesine rağmen, bağımsız bir düşünür olarak kaldı ve hiçbir pozisyonu eleştirmeden kabul etmedi.

Ayer, anlam ölçütünün “doğrulama ilkesinde” bulunduğunu ileri sürdü: “Bir tümcenin, herhangi bir verili kişi için olgusal olarak anlamlı olduğunu, ancak ve ancak o, ifade ettiğini iddia ettiği önermeyi nasıl doğrulayacağını biliyorsa – yani, hangi gözlemlerin onu belirli koşullar altında önermeyi doğru kabul etmeye ya da yanlış olarak reddetmeye götüreceğini biliyorsa.” ( Dil, Gerçek ve Mantık ). Mantığın ve matematiğin a priori ifadeleri olgusal içerik sağlama iddiasında değildir. Bu ifadelerin yalnızca, ifadeleri oluşturan sembollerin kullanımını yöneten uzlaşımlar nedeniyle doğru olduğu söylenebilir.

Ayer, 20. yüzyılda metafiziğe yaptığı sert saldırı ve İngiliz ampirik geleneğinin ana temsilcisi olarak biliniyordu. Gerçek ifadeler ya mantıksaldır ya da ampiriktir. Metafizik ifadeler, mantıksal doğruları veya ampirik hipotezleri ifade etme iddiasında değildir. Bu nedenle metafizik ifadeler sözde ifadelerdir ve herhangi bir anlamı yoktur. Metafizikçi, “ilk ilkeler”den yola çıkarak evrenin tümdengelimli bir sistemini inşa etme girişimine bağlanmıştı. Ayer, bu ilk ilkelerin asla deneyimden çıkarılamayacağını savundu. Onlar sadece hipotezdir. Önsel ilkeler olarak, bunlar yalnızca hipotezlerdir ve bu nedenle totolojilerdir ve kesin deneysel bilgi değildirler.

Teoloji, metafiziğin özel bir dalı olarak, deneyimin sınırlarını aşan (örneğin, Tanrı’nın varlığının doğrulanması) bilgi edinmeye çalışan yalnızca yanlış değil, aynı zamanda hiçbir anlamı da yoktur. Etik ve estetikteki değer ifadeleri de gerçek ifadeler değil, anlamsızdır ve emredici nitelikteki duygusal ifadeler olarak anlaşılabilir.

Ayer bu nedenle felsefe için 20. yüzyılda bir işlev keşfetti. Felsefenin geleneksel görevlerinden vazgeçildiğinde, felsefe, bilimin sorunlarını aydınlatmaya çalışan entelektüel bir disiplin olarak görülebilir. Bu nedenle felsefe, sonunda bilimin mantığıyla özdeştir.

Dil, Hakikat ve Mantık’ta Ayer , maddi şeylerin duyum açısından doğru bir tanımını vermenin filozofun görevi olduğunu savundu. Filozof, dünyadaki şeylerin özellikleriyle ilgilenmez, sadece bizim onlardan söz etme biçimimizle ilgilenir. Felsefenin önermeleri olgusal değil, dilsel karakterdedir: ” (Önermeler) fiziksel ve hatta zihinsel nesnelerin davranışını tanımlamazlar; tanımları ya da tanımların olgusal sonuçlarını ifade ederler.”

Language, Truth and Logic’in ikinci baskısında Ayer, doğrulama ilkesi kavramının genişletilmiş bir yeniden çalışmasını sağladı. Felsefi yorumcular tarafından esas olarak eleştirilen bu ilkeydi. Ayer tarafından formüle edildiği şekliyle doğrulama ilkesinin, doğrulama ilkesinin kendisinin yasaklaması gereken bir tür anlamsız metafizik ifade olduğu anlaşılıyor.

Ayer, sonraki çalışmalarında cesurca, bilgelik ve açıklıkla, diğer 20. yüzyıl filozoflarının karşılaştığı ve kafa karıştıran başlıca sorunları ele almaya başladı: algı, tümevarım, bilgi, anlam, hakikat, değer teorisi, diğer zihinler gibi sorunlar. zihin-beden ikiliği, kişisel kimlik ve niyet. Ayer her zaman özgün ve cesur bir düşünürdü ve sonraki yaşamında güvenilir meslektaşlarının çalışmaları sayesinde metafiziğin daha seçici bir değerlendirmesini benimsedi. Ölüm, ölüm ve ölümden sonraki yaşam hakkındaki görüşleri, dört dakika kısa bir süreliğine öldükten ve ardından yeniden canlandırıldıktan sonra biraz değişti. 27 Haziran 1989’daki ölümü, İngiliz felsefesinin ikinci altın çağının sonu oldu.