Adi Şankara Kimdir?

Doğum tarihi: Kalady, Hindistan

Ölüm tarihi ve yeri: MS 750, Kedarnath, Hindistan

Şankara’nın Hayatı

Shankara (“Adi Sankara” veya “Sankaracharya” olarak da bilinir) 788-820  veya 700-750 CE ) , Hindu felsefesinin Advaita Vedanta okulunu kuran ve çevresinde mathas (manastırlar) kuran etkili bir Hintli filozof ve din öğretmeniydi. Bugün onun felsefesini öğretmeye devam eden Hindistan . Shankara’nın felsefi teorileri, MS sekizinci yüzyılda Hindistan’da öne çıkan Budizm’in Hindistan’daki etkisiyle mücadele etmeyi amaçlıyordu . Shankara, bu teorileri Hindu inançlarına sapkın ( astika ) olarak gördü. Advaita olarak bilinen kurduğu felsefe sistemi(düalizm olmayan), hepimizin değişmeyen, tekçi bir gerçekliğin parçası olduğumuzu iddia eder – Brahman – varlığın temeli ve yaşamın kaynağı. Shankara genellikle Hindistan’ın en büyük filozofu olarak anılır ve onun Hint düşüncesi, dini ve kültürü üzerindeki etkisi oldukça önemli olmuştur.

Shankara’nın hayatını yeniden inşa etmenin bilim adamları için sorunlu olduğu kanıtlandı. Shankara’nın biyografisi olduğunu iddia eden birçok eser varken, bu yazıların çoğu esasen hagiografidir ve diğer kaynaklarla çelişen materyaller içerir. Ek olarak, bu yazılardaki bilgilerin çoğunun efsaneye veya efsaneye dayandığı görülmektedir. Bu nedenle, Shankara’nın tarihleri ​​tartışmalıdır: Şu anda MS 700 – 750 , Sankara’nın yaşamının en kabul edilebilir tarihidir, ancak bazı bilim adamları tarafından MS 788 – 820 de kullanılmaktadır.

Bir geleneğe göre Shankara, Kerala, Kaladi köyünde Brahman ebeveynleri Shivaguru ve Aryamba’nın çocuğu olarak dünyaya geldi. Ailesi yıllardır çocuksuzdu ve bir oğul için Shiva’ya dua etti. Shiva, kendisini yeryüzünde Shankara olarak enkarne ederek dualarını ödüllendirdi. Çok küçükken Shankara’nın babası vefat etti ve Shankara annesinin bakımı altında büyüdü. Sekiz yaşında, büyük bir zeka sergileyen Shankara, annesinden dünyayı terk edip bir sannyasin olmak için izin istedi.(çileci). Annesi talebini reddetti. Popüler bir hikayeye göre, Shankara daha sonra bir nehirde yıkanırken bir timsah bacağını ısırdı ve onu suya sürüklemeye başladı. Ölümün eşiğinde olduğunu anlayınca, bir münzevi olarak ölmek için annesinden dünyadan vazgeçmek için izin istedi. Annesi kabul etti. Timsah mucizevi bir şekilde gitmesine izin verdi ve Sankara nehirden yara almadan çıktı ve annesinin onayıyla bir münzevi olarak hayatına başladı.

Akademisyenler genellikle Shankara’nın, kendisi de ünlü bir Vedanta alimi Gaudapada’nın öğrencisi olan Govinda’nın öğrencisi olduğu konusunda hemfikirdir. Madukiya-Karika gibi önemli Vedanta eserleri Gaudapada’ya atfedilir.

Shankara, eğitimini aldıktan sonra önce Varanasi’ye, ardından tüm Hindistan’a seyahat ederek insanlara Vedanta felsefesini öğretti. Genelde şehir sakinlerinden çok köylülere ders verdi, çünkü şehir sakinleri dünyevi zevklerle meşgul oldukları ve Budizm ve Jainizm’in bu şehrin şehirlerindeki güçlü etkisi nedeniyle onun Advaita (düalizmsizlik) mesajına daha az açıktı. zaman. Shankara, Budizm’in yükselişi nedeniyle Hinduizm’in etkisinin azaldığı bir dönemde Vedik Hinduizm’i restore etmek için çalıştı.

Seyahatleri sırasında, en ünlü eseri olan Brahma-sutra üzerine Brahma-sutra-bhasya olarak bilinen bir yorum da dahil olmak üzere, kutsal metinler üzerine birçok yorum yazdı . Yaygın inanışa göre, bu işi, öleceğinin kehanet edildiği on altıncı yaşında tamamladı. Ancak tanrılar yaptığı işten o kadar memnun kaldılar ki ona bir on altı yıl daha verdiler. Shankara, fikirlerini diğer Hindu okullarının filozoflarının yanı sıra Budist rahiplerle sık sık tartıştı. Ünlü bir olay, Shankara’nın bir Mimamsa olan Mandana Misra ile tartışmasını içerir.filozof (ritüel eylemin önemini vurgulayan bir okul). Birkaç gün süren bir tartışmanın ardından Mandana Misra yenilgiyi kabul etti ve sonunda Shankara’nın öğrencisi oldu. Shankara, seyahatleri sırasında Hindistan’ın farklı bölgelerinde dört matematik veya manastır kurdu. Bu manastırlar Uttaranchal’da (kuzeyde) Badari’de, Gujarat’ta (batıda) Dvarka’da, Orissa’da (doğuda) Puri’de ve Karnataka’da (güneyde) Srngeri’de bulunmaktadır. Manastırlar, Shankara’nın dört ana öğrencisi tarafından yönetiliyordu: sırasıyla Trotaka, Hastamalaka, Padmapada ve Suresvara. Bu manastırlar günümüzde de varlığını sürdürmektedir. Shankara ayrıca dört matanın her biri ile ilişkili on Hindu münzevi tarikatı kurdu . Bu münzevi tarikatlar Dasanami sampradaya olarak bilinir.. On emir, Srngeri matha ile ilişkili Saraswati ve Bharati, Dvarka matha ile ilişkili Tirtha ve Ashrama, Badari matha ile ilişkili Giri, Parvata ve Sagara ve Puri matha ile ilişkili Vana, Puri ve Aranya’dır . Bu tarikatlara ait münzeviler, Dasanami sannyasinler olarak bilinirler .

Shankara’nın öğretileri, Advaita Vedanta’nın Hindu felsefi okulu olarak tanındı . Bu okul, Brahman olarak bilinen, ikili olmayan tek bir mutlak gerçeklik olduğunu öğretir. Brahman’ın tek gerçek gerçeklik olduğunu ve dünya da dahil olmak üzere var gibi görünen her şeyin yanılsama olduğunu iddia ediyorlar . Devam eden doğum, ölüm ve yeniden doğuş döngüsü ( samsara ), insanın Brahman’dan farklı olduğuna dair yanıltıcı algısı nedeniyle oluşur. Ancak maya (illüzyon), Atman’ın nihayetinde Brahman ile aynı olduğu gerçeğine dair cehaleti ortadan kaldırarak aşılabilir ; ya da her şeyin temelde ikili olmadığı ve bireysel bir varoluşunun olmadığı.

Shankara’ya göre Brahman iki seviyede anlaşılabilir: şekilsiz ve kavrayış ötesi olan Nirguna Brahman ve kendisine atfedilen özelliklerle Brahman olan ve Isvara olarak bilinen Saguna Brahman . En yüksek düzeyde, Brahman anlayışın ötesindedir ve bu nedenle ne olduğundan çok ne olmadığı ( neti-neti ) açısından tanımlanabilir . Bununla birlikte, Brahman bazen satchitananda (Yüce Gerçek, Bilinç ve Mutluluk) olarak tanımlanır . Maya’nın etkisi altında , Brahman tapınma konusu olur. İçindeHinduizm , Shiva ve Vishnu gibi tanrılar, Isvara veya Saguna Brahman’ın örnekleridir . Bilgelik ve her şeye kadirlik gibi nitelikler tanrılara yansıtılır. Brahman’ı Saguna Brahman olarak kavramsallaştırmak daha düşük bir anlayış alanıdır, oysa Brahman’ı Nirguna Brahman olarak kavramsallaştırmak daha yüksek bir anlayış alanıdır. Tanrılara bağlılık ( bhakti-yoga ) kişinin karmasını geliştirebilir ve daha iyi bir yeniden doğuş sağlayabilir, ancak aydınlanma ( moksha ) ile sonuçlanmaz . Gerçek aydınlanma tapınmadan değil, Brahman bilgisinden doğar (jnana-yoga ) cehaletin üstesinden gelerek. Bu nedenle, Advaita Vedanta’ya göre aydınlanma, dış eylemlerden değil, içsel yansımadan kaynaklanır. Shankara’nın Advaita Vedanta felsefesi, günümüzün neo-Vedanta Hintli filozofları arasında oldukça etkili olmaya devam ediyor.