Bernard Malamud Kimdir ?

Doğum tarihi: 26 Nisan 1914, Brooklyn, New York, ABD

Ölüm tarihi ve yeri: 18 Mart 1986, Manhattan, New York, ABD

Bernard Malamud Biyografi

Bernard Malamud (1914-1986), 1930’larda ortaya çıkan ve trajikomik unsurlarıyla tanınan Yahudi-Amerikan edebiyatının en önde gelen isimlerinden biri olarak kabul edilir.

Malamud’un gerçeklik ve fantazinin sıklıkla iç içe geçtiği hikayeleri ve romanları benzetmeler, mitler ve alegorilerle karşılaştırıldı ve genellikle ahlaki yükümlülüğün önemini gösteriyor. Günah, ıstırap ve kurtuluş temalarını ele almak için Yahudi mirasından yararlanmasına rağmen, Malamud, ortodoks dini dogma üzerinde insan temasını ve merhametini vurgular. Malamud’un karakterleri, genellikle beceriksiz ve toplumdan soyutlanmış olsalar da, hayatta kalma ve kurtuluş girişimleriyle hem acıma hem de mizah uyandırırlar. Sheldon J. Hershinow şunları gözlemledi: “Sıradan insanların günlük yenilgileri ve aşağılamalarından Malamud, hayatın acısını olduğu kadar sevincini de yakalayan birisidir.

Malamud, 28 Nisan 1914’te Brooklyn, New York’ta Rus Yahudi göçmenlerin çocuğu olarak dünyaya geldi. “Nazik, dürüst, kibar insanlar” olarak nitelendirdiği anne ve babası yüksek eğitimli değildi ve edebiyat ve sanat hakkında çok az şey biliyordu: “Evde hatırladığım kitaplar, plaklar, müzikler, resimler yoktu. duvar.” Malamud, Brooklyn’de liseye gitti ve 1936’da City College of New York’tan lisans derecesini aldı. Mezun olduktan sonra bir fabrikada çalıştı ve Washington DC’deki Sayım Bürosunda memur olarak çalıştı. Dünya Savaşı’nın gelişine ve ardından Holokost’un dehşetine kadar ciddi bir şekilde yazmaya başlamadı. Dini kimliğini sorguladı ve Yahudi geleneği ve tarihi hakkında okumaya başladı. Açıkladı: ” Yahudilerin, her şeyin en temeline inmeleriyle neyi temsil ettikleriyle ilgileniyordum. Etnik kökenleriyle – Yahudilerin yaşamaya devam etmek için nasıl yaşamak zorunda olduklarını hissettikleriyle ilgileniyordum.” 1949’da Oregon Eyalet Üniversitesi’nde ders vermeye başladı; 1961’de Vermont’taki Bennington Koleji’nde yaratıcı yazarlık öğretmek için bu görevi bıraktı. 1986’daki ölümünden kısa bir süre öncesine kadar orada kaldı.

Malamud’un ilk romanı The Natural (1952), en sembolik eserlerinden biri olarak kabul edilir. Roman görünüşte bir Amerikan beyzbol oyuncusu olan Roy Hobbs’un yaşamının izini sürerken, çalışmanın altında yatan efsanevi unsurlar var ve başlama ve tecrit gibi temaları araştırıyor. Örneğin, bazı eleştirmenler, Arthur’un Kutsal Kâse efsanesinin kanıtlarına atıfta bulundular; diğerleri analizlerinde TS Eliot’un “çorak ülke” efsanesini uyguladılar. Natural , Malamud’un baskın anlatı odağı haline gelecek şeyin de habercisidir: ahlaki ikilemleri uzlaştırmak, doğru olana göre hareket etmek ve varoluşun karmaşıklıklarını ve zorluklarını kabul etmek için mücadele eden acı çeken bir kahraman. Malamud’un ikinci romanı Asistan(1957), Brooklyn’de bir bakkal dükkanı olan Yahudi bir göçmen olan Morris Bober’ın hayatını anlatıyor. Mali açıdan hayatta kalmak için mücadele etmesine rağmen, Bober, adamın evsiz ve açlığın eşiğinde olduğunu öğrendikten sonra, alaycı bir Yahudi karşıtı genç olan Frank Alpine’i işe alır. Bu temas sayesinde Frank, kendi kimliğinde zarafet ve saygınlık bulmayı öğrenir. Natüralist bir masal olarak tanımlanan bu roman, insan ruhunun iyiliğine olan inancı sürdürmenin kurtarıcı değerini doğrular. Malamud’un ilk kısa öykü koleksiyonu The Magic Barrel (1958), 1959’da Ulusal Kitap ödülüne layık görüldü.Bu koleksiyondaki öykülerin çoğu, yoksul kentsel ortamların acımasız tuzağı içinde umut ve anlam arayışını tasvir ediyor ve Yidiş halk masallarından ve Hasidik geleneklerden etkileniyor. Malamud’un “Son Mohikan”, “Angel Levine” ve “Önce Aptallar” da dahil olmak üzere en iyi bilinen kısa öykülerinin çoğu, 1983’te Bernard Malamud’un Öyküleri’nde yeniden yayınlandı.

olarak kabul edilen Yeni Bir Hayat (1961), kısmen Malamud’un Oregon Eyalet Üniversitesi’ndeki öğretim kariyerine dayanmaktadır. Bu çalışma, bir ayyaş olarak ününden kaçmak için Kuzeybatı Pasifik’teki bir tarım ve teknik kolejde profesör olan New York City’den eski bir alkolik Yahudi’ye odaklanıyor. Kahramanın önem ve öz saygı arayışını akademinin hicivli bir alaycılığıyla iç içe geçiren Malamud, idealizmin yıkıcı doğasını, aşkın nasıl aldatmaya yol açabileceğini ve yalnızlığın acısını araştırıyor. Malamud’un bir sonraki romanı The Fixer(1966), en güçlü eserlerinden biri olarak kabul edilir. Hem Pulitzer Ödülü hem de Ulusal Kitap Ödülü’nü kazanan bu kitap, Hıristiyan bir çocuğu öldürmekle suçlanan bir Rus Yahudisi olan Mendel Beiliss’in tarihsel öyküsünden türetilmiştir. Doğu Avrupa Yahudi mistisizminden yararlanan The Fixer , bu korkunç işkence ve aşağılama hikayesini bir insan zaferi benzetmesine dönüştürüyor. Kiracılarla (1971), Malamud, kentsel bir gettoda hayatta kalmak için mücadele eden biri Yahudi ve diğeri siyah olan iki yazar arasındaki karşıtlık yoluyla kendini keşfetme temasının geliştirildiği New York City ortamına geri döner. Malamud, sanatsal standartlarla ilgili yüzleşmeleri bağlamında, ırkın kültürel kimliği, edebiyatın amacını ve sanat ile yaşam arasındaki çatışmayı nasıl bilgilendirdiğini de araştırıyor. Alvin B. Kernan şu yorumu yaptı: Edebiyatın sosyal bir kurum olarak kavranmasının merkezinde yer alan görüşü gerçekleştirmesinde olağanüstü güçlü ve ikna edicidir: edebiyat ve sanat toplumun kaçınılmaz bir parçasıdır.

Malamud ayrıca Dubin’s Lives’da (1979) edebiyatın doğasına ve sanatçının rolüne değinir. Bu çalışmada, kahramanı William Dubin, hem bir erkek hem de bir yazar olarak kendisi için bir değer duygusu yaratmaya çalışır. Hayatının gerçeklerinden kaçmak için işine kaçan bir biyografi yazarı olan Dubin, kendini gerçekleştirme çabası içinde aşk ve tutkuya yönelik komik ve feci girişimlerde bocalar. Malamud’un bir sonraki romanı, Tanrı’nın Lütfu (1982), konunun kapsamı ve sunumu açısından önceki eserlerinden farklıdır. Sadece bir insanı hayatta bırakan bir nükleer felaketten hemen sonra, yakın bir gelecekte, Tanrı’nın Lütfu.

İnsan ahlakının karanlığını, Tanrı’nın doğasını ve çağdaş yaşamla ilişkili kibir ve yıkımı araştırıyor. Bu çalışmaya Kritik resepsiyon büyük ölçüde değişiyordu. Bazı eleştirmenler, ciddi ahlaki masal ile kahramanın dönüşümlü olarak Tanrı ve bir grup maymunla konuşma eğilimi arasındaki karşıtlığın benzersiz ve zorlu olduğunu hissettiler; diğerleri, romanın yapısının, temalarının ciddiyetini ve hırsını desteklemediğine inanıyordu. Ancak Allah’ın Rahmeti,tüm eserleri gibi, Malamud’un bir yazar olarak motivasyonlarını ortaya koyuyor ve derin hümanist endişelerini ifade ediyor. Malamud şöyle açıkladı: “Bana öyle geliyor ki, şu anki insan teorisi veya hakim ruh hali ne olursa olsun, yazarın en önemli görevi, her birimizin gizli kalbinde bildiği gibi insan imajını yeniden yakalamaktır. “