Alasdair Chalmers MacIntyre Kimdir ?

Doğum tarihi: 12 Ocak 1929 (93 yıl yaşında), Glasgow, Birleşik Krallık

Alasdair Chalmers MacIntyre Biyografi

Etkili bir Amerikalı filozof olan Alasdair Chalmers MacIntyre (1929 doğumlu), Marksizm, bilinçdışı kavramı, etik tarihi ve erdem ve adalet kavramları gibi çeşitli konularda geniş çapta yazdı. Aristoteles ve Aquinas’ın etik sistemlerine çağdaş ilginin yeniden canlanmasına hayati bir katkı yaptı ve felsefe tarihine ve etik teoriye birçok önemli katkı yaptı.

Alasdair Chalmers MacIntyre, 12 Ocak 1929’da Glasgow, İskoçya’da John ve Emily (Chalmers) MacIntyre’ın çocuğu olarak dünyaya geldi. Londra Üniversitesi ve Oxford Üniversitesi’nde eğitim gördü ve 1951’de İngiltere’de Manchester Üniversitesi’nde öğretmenlik kariyerine başladı. Ayrıca Leeds Üniversitesi, Essex Üniversitesi ve Oxford’da ders verdi. 1969’da Amerika Birleşik Devletleri’ne geldi ve Brandeis Üniversitesi’nde fikir tarihi profesörü olarak görev aldı. 1972’de Liberal Sanatlar Koleji’ne dekan ve Boston Üniversitesi’nde felsefe profesörü olarak atandı. 1980’de Wellesley Koleji’nde Henry Luce Profesörü, 1982’de Vanderbilt Üniversitesi’nde W. Alton Jones Profesörü ve 1984’te Eastern Div’in başkanıydı. Amerikan Felsefe Derneği’nden. 1985’te Notre Dame Üniversitesi’nde felsefe profesörü olarak görev aldı. Daha sonra 1985’te Tennessee, Nashville’deki Vanderbuilt Üniversitesi’ne gitti. 1988’de Whitney Beşeri Bilimler Merkezi’nde misafir öğretim üyesi olana kadar felsefe profesörüydü. Yale Üniversitesi (1988-1989). Notre Dame’de (1989-1994) McMahon-Hank Felsefe Profesörü pozisyonunu kabul etti. 1995-1997 yılları arasında Duke Üniversitesi’nde Sanat ve Bilim Felsefe Profesörü oldu.

Alasdair MacIntyre, felsefe tarihinin çağdaş yaşam ve düşünceyle derinden ilgili olduğuna inanıyordu; ve Aristoteles ve Aquinas gibi şahsiyetlerin felsefi sistemleri, çağdaş düşüncenin kendisinin eleştirilebileceği bakış açıları olarak kullanılabilir ve kullanılmalıdır. MacIntyre’a göre felsefe tarihi, ille de hakikat anlayışımızın geliştiği bir ilerleme tarihi değildi. Daha ziyade, felsefedeki daha önceki geleneklerin birçok açıdan çağdaş düşünce sistemlerinden çok daha entelektüel olarak yeterli olduğunu ve insanların bazı önemli yollarla ilk ilkeler için bu eski sistemlere geri dönmeleri gerektiğini savundu. Bu bakımdan felsefi bir muhafazakar olarak anılabilir.

Stratejisini açıklamak için, çağdaş Batı medeniyetindeki başlıca entelektüel kusuru şu şekilde kavradı: ahlaki ikilemlerimizi çözmemize yardımcı olan tutarlı bir geleneğin yokluğu. Çağdaş etiği, tam da Batı uygarlığının felsefi kurucularının felsefeyi saf, katı, değişmez ve kesin bir şey, yani zihin üzerine temellendirmeye çalıştıkları için, çözülemez ahlaki sorunlarla karakterize ettiğini savundu . İngiliz, Fransız ve Alman Aydınlanma filozofları için zihin, bir dizi olguyu içermesi anlamında değil , gerçeğin elde edilebileceği genel yöntem ilkelerini içermesi anlamında bir hakikat deposuydu. Akıl, bilgideki büyümenin temeliydi.

Aydınlanma’nın babaları bu temele pek çok isim verdiler, ancak Kant’ınki belki de en tanıdıktı. Zihnin, bize ilerideki tüm bilimlerin üzerinde gelişebileceği temeli sağlayan kısmının saf akıl olduğunu iddia etti. Kant’a göre saf akıl, bizi geleneğin dayatmalarından ayırarak kadın ve erkekleri özgürleştirebilirdi. Kant’a göre insan, saf aklın dikte ettiği yöntemleri izleyerek tesadüfen içine doğduğu geleneği aşabilir. Ayrıca, bu emirleri takip ederek, kişinin ahlaki yaşamında karşılaştığı temel zorlukları çözebilir. Kısacası, saf akıl ahlaki çatışmalarımıza cevap verebilir ve çözebilir ve böylece ahlaki ilkelerimizi salt akıldan türeterek etik bilimi kurulabilir.

MacIntyre’a göre, etiğin toplumsal geleneklerin üzerinde duran bir şeye dayanması gerektiği fikrindeki temel zorluk, bunun yapılamamasıdır.Bu kapsamlı iddiaya yönelik argümanı oldukça basitti, ancak basitlikten başka bir şey değildi. Biraz pragmatik bir şekilde, yeterli bir felsefenin işaretinin, sıradan insanların yaşadığı pratik, ahlaki sorunları çözme yeteneği olduğunu savundu; örneğin, kalıcı ve aralıksız ağrı durumunda olan ölümcül hastaların aktif olarak öldürülmesine izin verilmeli midir? Buna bazen aktif ötenazi denirdi. Kürtaj sorunu, bu tür başka bir sorunu temsil ediyordu. MacIntyre’a göre örnekler sonsuz sayıda çoğalabilir. Bu sorunları birleştiren ortak nokta, toplumun hiçbirine cevap verememesiydi ve bu yetersizlik Aydınlanma varsayımından kaynaklanıyordu – etik sorunlar ancak saf akılla çözülebilir. Ama saf akıl tüm bu sorularda sessiz kaldığı için, toplumumuz, karşılaştığı büyük ikilemlerden herhangi birini çözemeyecek durumdaydı. Kısacası, eğer bir felsefenin yeterliliğinin işareti, pratik etik sorunları çözme yeteneğiyse, o zaman çağdaş toplumun felsefesi bir iflastı.

MacIntyre’ın saf akıl kavramına saldırısı, saf aklın evrensel olmadığı fikrine dayanıyordu. Birçok antropolog ve sosyologun (ve daha sonra birçok feminist düşünürün) işaret ettiği gibi, tüm kültürlerdeki tüm kadın ve erkeklerin paylaştığı ortak bir entelektüel varsayımlar dizisi yoktu. MacIntyre, saf aklı gösteren bu tür paylaşılan fikirlerin ampirik yokluğunun, aklın kendisinin değil, Batı aklının başka bir adı olduğunu savundu. Sosyoloji ve antropolojinin ampirik gerçekleriyle çatışmadan evrenselleştirilemez.

Bu, etik sorunların çözülemez olduğu anlamına mı geliyor? MacIntyre, ahlaki sorunların, bireysel ve toplumsal yaşamın anlamı ve amacına ilişkin asli ilkeleri içeren kültürel veya dini bir geleneğin daha geniş sınırları içinde ele alınabileceğini savundu. Kısacası, ahlaki sorunları çözmek için saf aklın sağlayabileceğinden daha zengin bir dizi ilkeye ihtiyaç vardı. Daha da önemlisi, aklın kendisi saf ve gelenekten izole olmadığı için bu geleneklerin rasyonel eleştiriye karşı bir şekilde bağışık olduğunu savundu. Aklın kendisi geniş bir bağlam açısından tanımlanmıştı ve tanımlanması gerekiyordu ve aklın geleneğe bağımlılığı göz önüne alındığında, kültürel veya dini bir geleneği baltalamak için aklı kullanmak imkansız görünüyordu.

MacIntyre’ın modernite ruhunu reddetmesi, insanı temel bir soruyla karşı karşıya bıraktı: Hangi geleneğe atfediyor? Cevabı oldukça açıktı. Augustine ve Aquinas geleneklerine sahip bir Hıristiyandı. Bu nedenle ahlaki bir zorlukla karşılaştığında, bununla saf bir akıl yürütücü olarak değil, Aquinas ve Augustine’in etiğinden etkilenen geleneksel bir Hıristiyan olarak karşı karşıya kaldı.

MacIntyre’ın çağdaş eleştirmenleri onun pozisyonundaki bazı zorlukları vurguladılar. Üç zorluk öne çıkıyor. Birincisi, evrenselciliğe itirazları göz önüne alındığında, tüm mezheplerden Hıristiyanlar müjdenin herkese yönelik olduğuna inandıkları için geleneksel Hıristiyanlığa atfedilemeyecek gibi görünüyor. Kısacası, özünde evrensel bir dindir. İkincisi, toplumumuz, bireysel özerklik veya özgürlüğe derin ve bağlayıcı bir bağlılığın olduğu çoğulcu bir toplumdur. Aynı zamanda, sosyal refah ilkelerine derinden bağlı bir toplumdu. Bu ilkeler kültürümüzü tanımlamada uzun bir yol kat etti ve bu nedenle Batı’nın geleneği olarak yorumlanabilirler. Modern çoğulcu bir toplum, MacIntyre’ın eleştirdiği bir geleneğe dayanıyordu. Bu kültür, Aristoteles’i doğuran kültürlerden açıkça çok farklıydı. Augustine ve Aquinas. Bu kültürler pek çok açıdan zengin olmakla birlikte, bireysel özgürlüğe çok az saygı duyuyorlardı. Bireyler çoğunlukla sosyal rollere zorlandılar ve kendi hayatlarının gidişatını belirlemek için çok az şey yapabilirlerdi.

Kariyeri boyunca felsefe, teoloji ve din üzerine 33 kitap kaleme aldı. Kitabı Kimin Adaleti? Kimin Nedeni? (1988) Notre Dame Üniversitesi Yayınları tarafından yayımlanmıştır. 1974’te Metcalf Ödülü ve 1983’te Swarthmoure College’dan DHA aldı. Diğer onur dereceleri şunları içerir: D. Lit. Belfast Queens Üniversitesi (1988); DUE Essex Üniversitesi (1990); D.Yat. Williams College (1993) ve DHL için New School for Social Research (1996).

1953’te Ann Peri ile evlendi (1963’te boşandı) ve iki kızı oldu. Ayrıca 1963’te ikinci karısı Susan Margery Willans ile evlendi ve bir oğlu ve bir kızı oldu. 1977’de boşandılar. Aynı yıl Lynn Sumida Joy ile evlendi. Çocukları yoktu.